[小红花][小红花][小红花]上慧下律师父上人《你想问的问题》（三）慈悲开示：
“我这里每一句话都非常重要。可以作为你一辈子的一个提醒。好，来一句一句慢慢地把它念一下。这是师父的笔记。一句话：除非得闻如来的正法，否则每个人都必须孤独地面对不安的未来。意思就是说，除非你这一辈子能听闻如来的正法，如果你没有因缘听到如来的正法，那么，你每个时间跟空间，你都会活得不安。为什么呢？你必须独自面对啊！今天你的烦恼来自你的内心，如果智慧不够，你还不知道怎么去解决内心的烦恼。但是没有关系，我们一层一层慢慢地把它看开一点。其实很快，你就能解脱。接下来，如果我们一直忙碌，换来的是心灵的空虚，简单讲，就是不充实。那我们人生到底在图个什么？这意思就是说你在忙碌当中，能不能得到真实的智慧。这个智慧是由内心深处人人都具有的佛性，在座诸位，你们都是未来佛，但是未来佛的先决条件，你要认识你自己。你不能一直在忙碌当中虚度光阴，毫无目标的过你的一生。比如说，你干大企业，接下来要做什么？如果你很有钱，那你接下来要做什么？如果你也结婚了，有了家庭，接下来有什么可以让你最快乐？答案就是真理，佛陀讲的真理。因为他不会在如梦幻泡影的世间追求这些假相。好，接下来，上根利智的人，根器很利的人的意思，他一闻就千悟。他一念之间，就能发现佛陀讲的是真理，究竟的真理。而这个真理一直回荡在大自然和日常生活中的每一个角落。看你悟不悟。…………哪里缘起哪里就是性空，哪里性空就懂得缘起……诸位哦～我们不是圣人，所以我们的生活一定会浮浮沉沉。诸位啊～活在这个世界上，伤心的时候，我们是可以找到理由的。但是沉沦于六道轮回，找理由是没有用的。简单讲，你可以伤心，但不能沉沦于六道轮回。简单讲，就是你要有智慧。你要有智慧。……（待续）
顶礼感恩大慈大悲上慧下律师父上人
“我这里每一句话都非常重要。可以作为你一辈子的一个提醒。好，来一句一句慢慢地把它念一下。这是师父的笔记。一句话：除非得闻如来的正法，否则每个人都必须孤独地面对不安的未来。意思就是说，除非你这一辈子能听闻如来的正法，如果你没有因缘听到如来的正法，那么，你每个时间跟空间，你都会活得不安。为什么呢？你必须独自面对啊！今天你的烦恼来自你的内心，如果智慧不够，你还不知道怎么去解决内心的烦恼。但是没有关系，我们一层一层慢慢地把它看开一点。其实很快，你就能解脱。接下来，如果我们一直忙碌，换来的是心灵的空虚，简单讲，就是不充实。那我们人生到底在图个什么？这意思就是说你在忙碌当中，能不能得到真实的智慧。这个智慧是由内心深处人人都具有的佛性，在座诸位，你们都是未来佛，但是未来佛的先决条件，你要认识你自己。你不能一直在忙碌当中虚度光阴，毫无目标的过你的一生。比如说，你干大企业，接下来要做什么？如果你很有钱，那你接下来要做什么？如果你也结婚了，有了家庭，接下来有什么可以让你最快乐？答案就是真理，佛陀讲的真理。因为他不会在如梦幻泡影的世间追求这些假相。好，接下来，上根利智的人，根器很利的人的意思，他一闻就千悟。他一念之间，就能发现佛陀讲的是真理，究竟的真理。而这个真理一直回荡在大自然和日常生活中的每一个角落。看你悟不悟。…………哪里缘起哪里就是性空，哪里性空就懂得缘起……诸位哦～我们不是圣人，所以我们的生活一定会浮浮沉沉。诸位啊～活在这个世界上，伤心的时候，我们是可以找到理由的。但是沉沦于六道轮回，找理由是没有用的。简单讲，你可以伤心，但不能沉沦于六道轮回。简单讲，就是你要有智慧。你要有智慧。……（待续）
顶礼感恩大慈大悲上慧下律师父上人
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
图是之前看到的图。很有意思。和正文无关。
深夜翻看几个博主的转发。有疫情期间癌症老人跳楼，有大学生校园里猝死，有求助，有呼吁。很多很多。
看完了就有千头万绪，但是不知道怎么说。也不知道能不能说。更不清楚自己敢不敢说。
这让我莫名想到了初中在儿童文学上看的一篇文章。《归零汤》。
背景设定好像是魔法世界，归零汤是一种魔法药剂，喝了的人可以回到刚出生时的状态，记忆也全部清零——早些年很多父母不满意自己的孩子时，都会给孩子喝归零汤。
主角是不愿意好好念书的学生。知识一旦进了脑子就再也忘不掉，但是主角并不喜欢学校里这些乱七八糟的死板知识。
他开始研究一种会回答正确答案的魔法仪器——他希望这个仪器可以代替他考试、完成父母的期望，但是他自己可以做他真正喜欢的事情。
他确实成功了，但是仪器回答题目的正确率和主角本身对标准答案的记忆有关。我记得很清楚其中有一个情节是，主角用仪器测试一道题，题目大意是“如果不想被别人发现，你应该变成什么？”
这时的主角还没有看过课本、没有看过学校的书，于是仪器给出的答案是“变成这个人的头发，或者他身上随便什么东西。”
我记得很清楚原文是这么描写的。
“听起来也是很不错的答案，但是正确答案是“变成一棵树，或者是一颗植物”。
于是主角开始用功读书。他希望仪器的正确率能达到85%以上。他开始看课本。
中间还有一小段很有意思的情节。主角的父亲送主角去考试。父亲是科学家们的托，科学家们假装能把鸡蛋变成别的东西，但是真相是父亲藏在蛋壳里，提前变成那个东西的样子。父亲工资微薄，送主角上学用的是乱树枝扎的扫帚，科学家们的孩子则是坐飞毯上学。于是父亲对主角说，儿子，要好好考试。
主角考了85。父母很高兴，他扔开了试卷想要研究自己喜欢的东西，却发现脑海里冒出来的知识全是书本上的，不是他的奇思妙想不是他想要的观点。
他自己的观点好像被大山压住了，根本找不到。
故事的结局，欢天喜地庆祝儿子考了高分的父母发现主角喝下了归零汤，惊慌失措。
故事到此就结束了。
但这里没有归零汤。
我早就变了。我慢慢发现了这一点。暑假去支教，小孩身上那种灵气和跳出标准外的答案让我意识到我的思维已经固化，舌头也退化了。
我从这些年的教育里学得了什么呢？它让我变得更明智了吗？更勇敢了吗？更敢于直言或者敢于表达了吗？似乎没有。我学到的更多是怎么适应“规则”。
管好自己就行了。大家都这样。学校都这样。枪打出头鸟。你不想毕业吗？不怕处分吗？你以为学校查不到你吗？
船漏水了，我却想着自己会不会沉。我坐在没有洞的那一面，于是我捂住耳朵闭上眼睛。
我的大脑告诉我，你要相信船是好的，能航行的。你要相信洞只是局部现象。
可以前我也是一个会逃思政课，会激愤地说点什么的人。我现在却只是沉默，沉默。
我看到的那些人都是我。我在无助地求治疗，我在愤怒地喊学校解封，我在痛苦地看着我的宠物被打死。都是我。但又都不是我。于是我闭着眼睛祈祷，请让我一直这么幸运下去吧，不要是我。
我知道这些问题吗？我知道。我有归零汤吗？没有。老师的一句话就能让我瞬间保持沉默：你不想毕业了吗。
我想的。
烂透了。
深夜翻看几个博主的转发。有疫情期间癌症老人跳楼，有大学生校园里猝死，有求助，有呼吁。很多很多。
看完了就有千头万绪，但是不知道怎么说。也不知道能不能说。更不清楚自己敢不敢说。
这让我莫名想到了初中在儿童文学上看的一篇文章。《归零汤》。
背景设定好像是魔法世界，归零汤是一种魔法药剂，喝了的人可以回到刚出生时的状态，记忆也全部清零——早些年很多父母不满意自己的孩子时，都会给孩子喝归零汤。
主角是不愿意好好念书的学生。知识一旦进了脑子就再也忘不掉，但是主角并不喜欢学校里这些乱七八糟的死板知识。
他开始研究一种会回答正确答案的魔法仪器——他希望这个仪器可以代替他考试、完成父母的期望，但是他自己可以做他真正喜欢的事情。
他确实成功了，但是仪器回答题目的正确率和主角本身对标准答案的记忆有关。我记得很清楚其中有一个情节是，主角用仪器测试一道题，题目大意是“如果不想被别人发现，你应该变成什么？”
这时的主角还没有看过课本、没有看过学校的书，于是仪器给出的答案是“变成这个人的头发，或者他身上随便什么东西。”
我记得很清楚原文是这么描写的。
“听起来也是很不错的答案，但是正确答案是“变成一棵树，或者是一颗植物”。
于是主角开始用功读书。他希望仪器的正确率能达到85%以上。他开始看课本。
中间还有一小段很有意思的情节。主角的父亲送主角去考试。父亲是科学家们的托，科学家们假装能把鸡蛋变成别的东西，但是真相是父亲藏在蛋壳里，提前变成那个东西的样子。父亲工资微薄，送主角上学用的是乱树枝扎的扫帚，科学家们的孩子则是坐飞毯上学。于是父亲对主角说，儿子，要好好考试。
主角考了85。父母很高兴，他扔开了试卷想要研究自己喜欢的东西，却发现脑海里冒出来的知识全是书本上的，不是他的奇思妙想不是他想要的观点。
他自己的观点好像被大山压住了，根本找不到。
故事的结局，欢天喜地庆祝儿子考了高分的父母发现主角喝下了归零汤，惊慌失措。
故事到此就结束了。
但这里没有归零汤。
我早就变了。我慢慢发现了这一点。暑假去支教，小孩身上那种灵气和跳出标准外的答案让我意识到我的思维已经固化，舌头也退化了。
我从这些年的教育里学得了什么呢？它让我变得更明智了吗？更勇敢了吗？更敢于直言或者敢于表达了吗？似乎没有。我学到的更多是怎么适应“规则”。
管好自己就行了。大家都这样。学校都这样。枪打出头鸟。你不想毕业吗？不怕处分吗？你以为学校查不到你吗？
船漏水了，我却想着自己会不会沉。我坐在没有洞的那一面，于是我捂住耳朵闭上眼睛。
我的大脑告诉我，你要相信船是好的，能航行的。你要相信洞只是局部现象。
可以前我也是一个会逃思政课，会激愤地说点什么的人。我现在却只是沉默，沉默。
我看到的那些人都是我。我在无助地求治疗，我在愤怒地喊学校解封，我在痛苦地看着我的宠物被打死。都是我。但又都不是我。于是我闭着眼睛祈祷，请让我一直这么幸运下去吧，不要是我。
我知道这些问题吗？我知道。我有归零汤吗？没有。老师的一句话就能让我瞬间保持沉默：你不想毕业了吗。
我想的。
烂透了。
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