滇池沿岸的本体论——《村长读日记》拍摄札记
滇池一带（可能更多区域也如此）的本体论并无灵界与俗世，超现实世界与现实界之分。起码从前村长李绍荣的嘴里说出来是这样，鸟也好，死去的人也好（他前几天描述如何给个子超过棺材长度的死者装棺），水井也好，都是家人。他是用讲家人的口吻一一指点。这如何在电影中呈现？一篇论文可以用评论解释，纪录片如何做？所谓无常就是常，很难。
用讲家人的口吻讲灵异世界，用家常语讲棺材（如做棺材则称“棺材无样，越做越像“），水井（井栏坐不得）等等。粗浅去解，会以为发现了一个滇池东岸的海德格尔。我则情愿倾听其话语，将其话语的世界称为：家人的世界。
李村长的日记是用普通话书写的，读日记也基本上是用西南官话朗读。他就着身边的事和物讲，则是用话编织“家人世界”——无头无尾的一个地方。但这完全没有在日记中得到体现。作为对照，如何能录得一些家人世界的刻痕？《老村》中老花家妈去世后，还有《故乡》开头妇女烧纸后喊着“格走了？”，“走了！“也有这种感觉。
“家人世界”好像是这种本体论的准确概括，比泛灵论，类比论、多元本体，多元自然，灵异世界，神圣世界-俗世世界，都要准确。以前的宗教本体论可能从未进入日常口述语（特别是与物等相交织在一起的以言行事）世界，所以看不到这一层。李村长读日记时也是在漂荡于这个层面之外表述。他的日记里也记录过某日早上听到外面有喊“格走了”，知道是某家死了人。但这种记录也无我们从上面两部片子中看到的那种家人世界印迹。可以将他这一天的日记找出来拍一次。
语言对于家人世界的揭示至关重要，特别是方言。这就是我们回到日常语言视角实在论的核心。
村长日记中有一段关于寻找八哥：“今早我起来和往长（常）一样，把八哥放出来玩一下，今早突然就从窗户飞出去大约20分钟左右，我到房顶喊了，才从阿华对面飞回来。”（2016年11月22日星期二）
我让他在房顶读了这篇日记，请他演示一下当时喊八哥回来的情景。他不好意思，称忘记了，称就是模仿八哥说话吹口哨。后来吹了几声，是“栀子花酒”。据他说那个八哥经常发这几声。后来又撮起双手掌，模仿布谷鸟，“布——谷”，像极布谷鸟声。

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