【#节气之书# 大暑：夏日炽烈，万物向阳， 消暑纳凉古今同】
今日大暑
“暑”是炎热的意思，
“大“者，乃炎热之极也。
相对小暑，大暑过后更加炎热，
“湿热交蒸”在此时到达顶点。
烈日高照，暑气炎炎，
此时正是一年中最酷热的时节。
难怪有人调侃说，
这个时节，每当走在户外，
感觉自己就是一块移动的五花肉，
撒上孜然就成烧烤了。
换成古人的说法就是
病中苦热
唐丨权德舆
倦眠身似火，渴歠汗如珠。
悸乏心难定，沉烦气欲无。
歠（音为chuò，意为饮）
扇子诗
宋丨李石
六月三伏猛火燃，卧龙无雨口生烟。
蜩蝉何事得美荫，聒聒不上高树颠。
那么，在没有空调、没有冰箱的时代，古人是如何消暑的呢？周礼曰:“冬季去冰，藏之凌因，为消暑之用。”每年大寒时节，古人就开始凿冰，储藏在冰窖里。
宋代《岁时广记》中记载唐代盛夏时冰块之紧俏：“长安冰雪至夏月则价等金璧。每颁冰雪，论筐，不复偿价，日日如是。”
此外，古人还喜欢使用凉榻和凉席。陆游诗曰：“堂中无长物，独置湘竹床。”“湘竹床”是一种凉榻。古时还有一种特别的席子，用猪毛做成，叫壬癸席。《河东备录》中说：“取猪毛刷净，命工织以为席，滑而且凉，号曰壬癸席。”
扇子也是古人的避暑利器之一。清代诗人得硕亭的竹枝词《草珠一串》中提到人们流行使用芭蕉扇来避暑降温：“三伏炎蒸暑气饶，如山朵朵火云烧。亏他行者偷来扇，个个苗蕉掌上摇。”有些富豪人家，还有机械风扇。宋人刘子翚的《夏日吟》中写道：“君不见长安公侯家，六月不知暑。扇车起长风，冰槛沥寒雨。” 扇车似乎就是一种机械风扇。
大暑是夏季最后一个节气，
每一份盛夏的热情，
总漾起一泓真挚的坦诚。
暑气弥漫，
是人们对生活的爱在持续升温。
愿你我都能在长夏的苦涩与艰辛中，
爱得热烈，活得赤诚。
祝夏安！
撰稿：小娴
文中部分资料来自王宏超《古人的生活世界》
图片视频素材来源：Pexels videos
今日大暑
“暑”是炎热的意思，
“大“者，乃炎热之极也。
相对小暑，大暑过后更加炎热，
“湿热交蒸”在此时到达顶点。
烈日高照，暑气炎炎，
此时正是一年中最酷热的时节。
难怪有人调侃说，
这个时节，每当走在户外，
感觉自己就是一块移动的五花肉，
撒上孜然就成烧烤了。
换成古人的说法就是
病中苦热
唐丨权德舆
倦眠身似火，渴歠汗如珠。
悸乏心难定，沉烦气欲无。
歠（音为chuò，意为饮）
扇子诗
宋丨李石
六月三伏猛火燃，卧龙无雨口生烟。
蜩蝉何事得美荫，聒聒不上高树颠。
那么，在没有空调、没有冰箱的时代，古人是如何消暑的呢？周礼曰:“冬季去冰，藏之凌因，为消暑之用。”每年大寒时节，古人就开始凿冰，储藏在冰窖里。
宋代《岁时广记》中记载唐代盛夏时冰块之紧俏：“长安冰雪至夏月则价等金璧。每颁冰雪，论筐，不复偿价，日日如是。”
此外，古人还喜欢使用凉榻和凉席。陆游诗曰：“堂中无长物，独置湘竹床。”“湘竹床”是一种凉榻。古时还有一种特别的席子，用猪毛做成，叫壬癸席。《河东备录》中说：“取猪毛刷净，命工织以为席，滑而且凉，号曰壬癸席。”
扇子也是古人的避暑利器之一。清代诗人得硕亭的竹枝词《草珠一串》中提到人们流行使用芭蕉扇来避暑降温：“三伏炎蒸暑气饶，如山朵朵火云烧。亏他行者偷来扇，个个苗蕉掌上摇。”有些富豪人家，还有机械风扇。宋人刘子翚的《夏日吟》中写道：“君不见长安公侯家，六月不知暑。扇车起长风，冰槛沥寒雨。” 扇车似乎就是一种机械风扇。
大暑是夏季最后一个节气，
每一份盛夏的热情，
总漾起一泓真挚的坦诚。
暑气弥漫，
是人们对生活的爱在持续升温。
愿你我都能在长夏的苦涩与艰辛中，
爱得热烈，活得赤诚。
祝夏安！
撰稿：小娴
文中部分资料来自王宏超《古人的生活世界》
图片视频素材来源：Pexels videos
#诗词大观#【竹枝词中的云南火把节】今年7月22日，二十四节气中的第十二个节气“大暑”前一天，正值农历六月二十四日，是云南不少地方有着数千年历史的民族传统节日“火把节”。清雍正二年（一七二四）中进士，雍正十一年（1733）出任云南督学的浙江归安人吴应枚，写下一组30首歌咏云南风土人情的《滇南杂咏》，其中一首写道：
剁生盘冷佐椒馨，
佳节星回味荐腥。
醉爇松明照田畔，
要凭炎火逐蝗螟。
这首竹枝词体的风俗诗，一二句说星回节的应节食品剁生，三四句写星回节以火驱除虫害确保丰收的愿望。吴应枚自注说：“六月廿四日为星回节，切生猪肉杂椒姜食之。燃炬以多为胜，携照田塍，云可避虫。”云南石屏许印芳在所写的《星回节考》中解释∶“滇中士大夫谓六月廿四日为星回节，取‘星回于天’之义，考之民俗，是日但称火把节耳。”因届时都要“斫松为燎，高丈余。入夜，争燃之。村落用以照田，以炬之明暗占岁丰歉”。一是揭示了星回节之时，暑夏将去，秋寒将至，正如《诗经·国风·豳风》所写“七月流火”。二是指出点燃松木火把照田，祈盼秋天有好收成。清代史梦兰有首滇竹枝词写道：
剁生饮酒俗相沿，
节到星回岁序迁。
万炬松明明似昼，
新年照过半年前。
作者自注说：“滇俗以六月二十四为星回节，街燃松炬，村落以炬插田间。比户剁生饮酒，夷汉同之。方言‘松炬’为‘松明’。马龙州以此日为年节，妇女俱艳妆，燃炬照屋，谓之照岁。”
当代文史专家李孝友在《滇海联吟诗笺》中，说到了云南民族地区，每年农历六月廿四日过“星回节”，有其特殊的纪念意见：“在滇池地区认为是纪念汉代曼阿娜的夫人阿南，在大理则认为是追思邓赕诏宁北妃慈善”，并引用一首佚名的《竹枝词》：
斫松为炬以照田，
来年丰歉看明暗。
滇南为祭汉阿南，
苍洱追思唐慈善。
其实作为一种崇火的节庆活动，“星回节”的起源至少可以上溯至远古。只是类似节庆，在其他地方早已发生演变或消失，只有地理和文化独特的云南一直延续。然而，元代以前，中原诗家文人，包括生长于邻近四川者，很少履足云南，因而元代以前的诗文中，写云南的并不多，直接写云南节候的更少。以星回节来说，收入《全唐诗》的《星回节游避风台与清平官赋》，已经是中唐时期的作品，而且还是由云南本土的南诏王寻阁劝（骠信）所写。明清时期，大批文人名士为官云南，云南奇异的风土人情，吸引了他们的目光，激发了诗情。不少文士墨客，就曾以最宜于记述地方风物的竹枝词，吟咏云南的特殊节日星回节（火把节）。
明正德年间的吕及园，写有一组22首的《滇南竹枝词》，吟唱云南的天时、地利、民家妇、夷人、三教堂、物产、工作、花卉、果品、畜产、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》写道：
剁生生食血腥和，
节重星回火炬多。
糁入松香起烟焰，
乱红烧遍万山河。
也是从火把节的应节食品剁生说起，说到燃火把者为了让火焰更旺，洒入松香颗粒，喷射的火光，映红了田野山河。这样的节庆行为，至今仍然可以见到。清代余云焕的《泸沽竹枝词》，则感叹星回节杀羊宰牛、歌舞欢庆的热闹场景，如除夕夜一样：
家家门外火光燃，
椎髻簪花舞绣筵。
刲羊宰牛饮美酒，
鼓吹笙箫夜似年。
朱庆萱的《晋宁竹枝词》，呈现了荷花飘香黄昏后，火把节的鼓乐欢闹：
凭吊松明认劫灰，
星回时节藕花开。
门前鼓乐黄昏后，
夺得娘娘火把回。
延续数千年的节日，其功能往往是丰富多彩的。吴应枚的《滇南杂咏》中，另一首有关火把节的诗，就说到了边疆各族民众欢度火把节的另一个功能：
列炬光回学海澄，
焕文燎火证元灯。
藜蒿寨是芙蓉镜，
不用扶鸾事可凭。
吴应枚自己作注说：“临安府学泮池深广，名学海，面焕文山。山顶藜蒿寨，夷人所居。每当大比，于六月星回节视池中火影，卜乡荐多寡，历科不爽。”明清时期的临安府，是云南科举最为兴盛的地区之一，每年榜上有名的人，据说占到云南全省的一半，有“临半榜”之称。崇文重教的风气，渗入到临安城乡的节庆活动中，所以高居焕文山顶的夷人山寨，其星回节火把映照在文庙泮池中的光影明暗，竟与科考上榜人数多数的多少相关。在滇西，也有大理人李照在《星回节观炬竹枝词》写道∶
向晚村村燃火把，
坟庐园亩照通红。
年来玉局峰头寺，
可有神光出夜中。
诗中所写，也是说士子借这天的火把，祈愿、预测科考顺利与榜上有名。看来，火把节这个滇云高原上最为古老的节日，不仅一直传递着崇敬先祖，崇敬自然，祈盼田地丰产、风调雨顺的美好希望，而且从元明开始，很快就与耕读传家、诗书继世的文化融合，成为各族民众的共同心愿。
剁生盘冷佐椒馨，
佳节星回味荐腥。
醉爇松明照田畔，
要凭炎火逐蝗螟。
这首竹枝词体的风俗诗，一二句说星回节的应节食品剁生，三四句写星回节以火驱除虫害确保丰收的愿望。吴应枚自注说：“六月廿四日为星回节，切生猪肉杂椒姜食之。燃炬以多为胜，携照田塍，云可避虫。”云南石屏许印芳在所写的《星回节考》中解释∶“滇中士大夫谓六月廿四日为星回节，取‘星回于天’之义，考之民俗，是日但称火把节耳。”因届时都要“斫松为燎，高丈余。入夜，争燃之。村落用以照田，以炬之明暗占岁丰歉”。一是揭示了星回节之时，暑夏将去，秋寒将至，正如《诗经·国风·豳风》所写“七月流火”。二是指出点燃松木火把照田，祈盼秋天有好收成。清代史梦兰有首滇竹枝词写道：
剁生饮酒俗相沿，
节到星回岁序迁。
万炬松明明似昼，
新年照过半年前。
作者自注说：“滇俗以六月二十四为星回节，街燃松炬，村落以炬插田间。比户剁生饮酒，夷汉同之。方言‘松炬’为‘松明’。马龙州以此日为年节，妇女俱艳妆，燃炬照屋，谓之照岁。”
当代文史专家李孝友在《滇海联吟诗笺》中，说到了云南民族地区，每年农历六月廿四日过“星回节”，有其特殊的纪念意见：“在滇池地区认为是纪念汉代曼阿娜的夫人阿南，在大理则认为是追思邓赕诏宁北妃慈善”，并引用一首佚名的《竹枝词》：
斫松为炬以照田，
来年丰歉看明暗。
滇南为祭汉阿南，
苍洱追思唐慈善。
其实作为一种崇火的节庆活动，“星回节”的起源至少可以上溯至远古。只是类似节庆，在其他地方早已发生演变或消失，只有地理和文化独特的云南一直延续。然而，元代以前，中原诗家文人，包括生长于邻近四川者，很少履足云南，因而元代以前的诗文中，写云南的并不多，直接写云南节候的更少。以星回节来说，收入《全唐诗》的《星回节游避风台与清平官赋》，已经是中唐时期的作品，而且还是由云南本土的南诏王寻阁劝（骠信）所写。明清时期，大批文人名士为官云南，云南奇异的风土人情，吸引了他们的目光，激发了诗情。不少文士墨客，就曾以最宜于记述地方风物的竹枝词，吟咏云南的特殊节日星回节（火把节）。
明正德年间的吕及园，写有一组22首的《滇南竹枝词》，吟唱云南的天时、地利、民家妇、夷人、三教堂、物产、工作、花卉、果品、畜产、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》写道：
剁生生食血腥和，
节重星回火炬多。
糁入松香起烟焰，
乱红烧遍万山河。
也是从火把节的应节食品剁生说起，说到燃火把者为了让火焰更旺，洒入松香颗粒，喷射的火光，映红了田野山河。这样的节庆行为，至今仍然可以见到。清代余云焕的《泸沽竹枝词》，则感叹星回节杀羊宰牛、歌舞欢庆的热闹场景，如除夕夜一样：
家家门外火光燃，
椎髻簪花舞绣筵。
刲羊宰牛饮美酒，
鼓吹笙箫夜似年。
朱庆萱的《晋宁竹枝词》，呈现了荷花飘香黄昏后，火把节的鼓乐欢闹：
凭吊松明认劫灰，
星回时节藕花开。
门前鼓乐黄昏后，
夺得娘娘火把回。
延续数千年的节日，其功能往往是丰富多彩的。吴应枚的《滇南杂咏》中，另一首有关火把节的诗，就说到了边疆各族民众欢度火把节的另一个功能：
列炬光回学海澄，
焕文燎火证元灯。
藜蒿寨是芙蓉镜，
不用扶鸾事可凭。
吴应枚自己作注说：“临安府学泮池深广，名学海，面焕文山。山顶藜蒿寨，夷人所居。每当大比，于六月星回节视池中火影，卜乡荐多寡，历科不爽。”明清时期的临安府，是云南科举最为兴盛的地区之一，每年榜上有名的人，据说占到云南全省的一半，有“临半榜”之称。崇文重教的风气，渗入到临安城乡的节庆活动中，所以高居焕文山顶的夷人山寨，其星回节火把映照在文庙泮池中的光影明暗，竟与科考上榜人数多数的多少相关。在滇西，也有大理人李照在《星回节观炬竹枝词》写道∶
向晚村村燃火把，
坟庐园亩照通红。
年来玉局峰头寺，
可有神光出夜中。
诗中所写，也是说士子借这天的火把，祈愿、预测科考顺利与榜上有名。看来，火把节这个滇云高原上最为古老的节日，不仅一直传递着崇敬先祖，崇敬自然，祈盼田地丰产、风调雨顺的美好希望，而且从元明开始，很快就与耕读传家、诗书继世的文化融合，成为各族民众的共同心愿。
《东湖的背后》222张胶片纪实计划 Chapter11
（前面章节见之前内容，希望大家可以结合文章看。）
去年在法国生活时在思乡之情驱使下我看了李珞导演的《李文漫游东湖》，是很棒的剧情纪录片，而碰巧在前些日子在网络上看到一位网友发帖说，东湖的这些自然村落与东湖很不搭配。
这两者碰撞之下让我生出了灵感以及明确了一些想做的事。
东湖曾是中国最大的城中湖，是5A级景区，揽胜之地，每个武汉人的成长除了长江也会打上东湖的烙印，更是外地游客的首选之地。
而随着武汉城市发展，东湖在填湖过程中逐渐开发，最大城中湖的地位也被武汉的汤逊湖取代，还引发了十二年前的跳东湖计划，一场一开始大家都知道注定失败却义无反顾的人文艺术行动，比如去你的欢乐谷，比如每一年的夏天大家都会在凌波门去跳东湖，虽到现在跳东湖这个行动也失去了一开始的人文主义成为一场市民娱乐。
伴着“青山绿水就是金山银山”的口号，以及武汉在旅游业等第三产业的开发，东湖除了卖地给房地产公司之外也开始在景区上升级，例如修建了大家周末都会去骑车的东湖绿道等，与此伴随的也有民宿与文创等行业的火热。但是东湖的背后，却逐渐在消失，东湖除了景区上大家能熟知的那些之外，更多的是一些自然村庄，除了靠近八一路等地的东湖，在以往都是农村，是自然村落，不是城中村，是一些在武汉三环线里的自然村落，夹杂在5A级景区的村落。
随着东湖的开发，以渔田为生的村子的命运自不用说，村落逐渐被新修建的景点取代，以往的农田成为绿道的一部分。而村民们也大都是中老年人，男的，就基本是去景区做保安，女的，就是保洁，新修的一单元一单元的还建房，仿佛成为了东湖的职工公寓。
我没有去想评价这些事的好坏，一味怀旧的文青作态是虚伪且矫情，而如果能让这些村民有更好的生活并且带动城市的发展，我也会去赞同。
但是对于一位倔强的人文主义者来说，我有我能做的事。将这里的最后的一切去好好的纪实，用自己的办法去保存下来。
于是这些天，我走访了东湖最后的一些村落，在体感接近50°的高温下，乘坐着回四五个小时的车，行走着数万的步伐，
有位于吹笛景区的山后毕村，青王路的大庙咀，落雁景区的雁中咀，还有一些地图上没有的村落。
每到一个村庄，当地村民会告诉我这一两年就要拆了，明年就要拆了，提醒我下次再来或许就看不到了。
听到这些话，我知道我来对地方啦，也明白自己可能真的在做一些很有意义的事，本该中暑倒地又提起了快门的干劲。
村庄已很少看到人影，除了各式自建房外，看到的更多是鸡跟狗，热浪之下的狗尾草。本想述说一些有趣之事，但是觉得相片中能更好的体会，描述过多反是唠叨。
在最后一个村庄，雁中咀的时候，这里已经被拆了一大半，而还在的屋子，有一大半被喷绘了一个大大的拆字，路边也有着各式的拆迁标识。
心中升起了悲凉。但是就好像一位阿姨村民说的，这些房子破破烂烂的有什么好拍的呀。我明白这样的情绪或许是矫情的，不会太久的沉浸。
但是能肯定的事，我将这些最后的诞生于东湖景区之前的东湖村落去好好的保存下来呈现给大家。
而每个存在都是特别可以产生伟大的价值，则是我在摄影上的信念，这是我旅居过三十个国家，一个人在热带海岛生活与纪实半年回国之后更能肯定的事。
东湖的水是我在中国记忆中的母亲，
每当闲暇之余，不知道去哪的时候，会想到东湖。
本该是我最为熟悉的地方，但当踏入这些村落之时，
是东湖的背后。
京瓷武士X3
富士SP3000
半格相机每卷是74张 共222张 柯达金200*柯达5207
因为想坦诚一点，相片俱是直出。胶片机快门慢，少数相片会有点糊，但是也不想删减，按下快门创造它们的时候，一定是有什么东西让我产生快门这样想法的冲动，即便现在我可能忘记了。
（前面章节见之前内容，希望大家可以结合文章看。）
去年在法国生活时在思乡之情驱使下我看了李珞导演的《李文漫游东湖》，是很棒的剧情纪录片，而碰巧在前些日子在网络上看到一位网友发帖说，东湖的这些自然村落与东湖很不搭配。
这两者碰撞之下让我生出了灵感以及明确了一些想做的事。
东湖曾是中国最大的城中湖，是5A级景区，揽胜之地，每个武汉人的成长除了长江也会打上东湖的烙印，更是外地游客的首选之地。
而随着武汉城市发展，东湖在填湖过程中逐渐开发，最大城中湖的地位也被武汉的汤逊湖取代，还引发了十二年前的跳东湖计划，一场一开始大家都知道注定失败却义无反顾的人文艺术行动，比如去你的欢乐谷，比如每一年的夏天大家都会在凌波门去跳东湖，虽到现在跳东湖这个行动也失去了一开始的人文主义成为一场市民娱乐。
伴着“青山绿水就是金山银山”的口号，以及武汉在旅游业等第三产业的开发，东湖除了卖地给房地产公司之外也开始在景区上升级，例如修建了大家周末都会去骑车的东湖绿道等，与此伴随的也有民宿与文创等行业的火热。但是东湖的背后，却逐渐在消失，东湖除了景区上大家能熟知的那些之外，更多的是一些自然村庄，除了靠近八一路等地的东湖，在以往都是农村，是自然村落，不是城中村，是一些在武汉三环线里的自然村落，夹杂在5A级景区的村落。
随着东湖的开发，以渔田为生的村子的命运自不用说，村落逐渐被新修建的景点取代，以往的农田成为绿道的一部分。而村民们也大都是中老年人，男的，就基本是去景区做保安，女的，就是保洁，新修的一单元一单元的还建房，仿佛成为了东湖的职工公寓。
我没有去想评价这些事的好坏，一味怀旧的文青作态是虚伪且矫情，而如果能让这些村民有更好的生活并且带动城市的发展，我也会去赞同。
但是对于一位倔强的人文主义者来说，我有我能做的事。将这里的最后的一切去好好的纪实，用自己的办法去保存下来。
于是这些天，我走访了东湖最后的一些村落，在体感接近50°的高温下，乘坐着回四五个小时的车，行走着数万的步伐，
有位于吹笛景区的山后毕村，青王路的大庙咀，落雁景区的雁中咀，还有一些地图上没有的村落。
每到一个村庄，当地村民会告诉我这一两年就要拆了，明年就要拆了，提醒我下次再来或许就看不到了。
听到这些话，我知道我来对地方啦，也明白自己可能真的在做一些很有意义的事，本该中暑倒地又提起了快门的干劲。
村庄已很少看到人影，除了各式自建房外，看到的更多是鸡跟狗，热浪之下的狗尾草。本想述说一些有趣之事，但是觉得相片中能更好的体会，描述过多反是唠叨。
在最后一个村庄，雁中咀的时候，这里已经被拆了一大半，而还在的屋子，有一大半被喷绘了一个大大的拆字，路边也有着各式的拆迁标识。
心中升起了悲凉。但是就好像一位阿姨村民说的，这些房子破破烂烂的有什么好拍的呀。我明白这样的情绪或许是矫情的，不会太久的沉浸。
但是能肯定的事，我将这些最后的诞生于东湖景区之前的东湖村落去好好的保存下来呈现给大家。
而每个存在都是特别可以产生伟大的价值，则是我在摄影上的信念，这是我旅居过三十个国家，一个人在热带海岛生活与纪实半年回国之后更能肯定的事。
东湖的水是我在中国记忆中的母亲，
每当闲暇之余，不知道去哪的时候，会想到东湖。
本该是我最为熟悉的地方，但当踏入这些村落之时，
是东湖的背后。
京瓷武士X3
富士SP3000
半格相机每卷是74张 共222张 柯达金200*柯达5207
因为想坦诚一点，相片俱是直出。胶片机快门慢，少数相片会有点糊，但是也不想删减，按下快门创造它们的时候，一定是有什么东西让我产生快门这样想法的冲动，即便现在我可能忘记了。
✋热门推荐