南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:如何才能到大圓？-第216集
我們的同學要有使命感，要認真努力的修學，不僅在文字上、語言上，我們自己要真正做到，要真正改心，改變我們的觀念。為眾生、為佛法，決定沒有自己。對自己來講，身心世界一切放下。我們要求的是求自性無盡的智慧、德能，不是向外求；向外求，你所得到的非常有限。要向內求、向自性求、向清淨心求、向平等心求，才能得到如佛果地上的大圓滿，這才行。
早餐開示 1998/4/5
真正的佛法是萬緣放得下，身心世界一切放下，你就得清淨了。萬緣放下正念就生，為什麼？妄想分別執著統統放下了，自性般若智慧是正念，般若智慧就現前。現前之後怎樣？現前之後要幫助一切眾生。
大方廣佛華嚴經（第483集） 2001/11/15
諸位用功夫要在哪裡用？要在內用。向外求，結果是一場空，一無所得。向外求，我們查遍經論，只能求人天有漏的福報。而且這有漏福報是有限的。要求無漏的功德，要求圓滿的大福報，無量無邊的福報，一定要向內求，外面沒有。
楞嚴經（第44集）1980
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過一句話，「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們把宇宙之間的能量分為這四大類，智慧、德、能、相好，這四大類自性裡頭本自具足，不是外頭來的。智慧是自己本有的，道德是自性裡頭本來具足的，能量、能力也是自己本有的，相好統統都是自性本自具足，不是外頭的。所以佛教我們求，向內求，不要向外，外面沒有，說「心外無法，法外無心」。到哪裡求智慧，到自性求，求道德、求能量、求相好統統向自性求，自性之外沒有。真的，不是假的。
二〇一二淨土大經科註
（第555集）2013/12/27
所以惠能大師見性說得好，「何期自性，本自具足」，就是你一樣都不缺，你樣樣都圓滿，跟如來果地上完全一樣。現在為什麼不能現前？是有障礙。障礙不是真的，障礙就是你錯誤的念頭，你把錯誤的念頭糾正，障礙能恢復一部分；你能把錯誤的念頭統統放下，障礙全沒有了，你的智慧、德能全部能夠恢復。
二〇一二淨土大經科註
（第57集） 2012/12/7
清淨心生智慧，平等心生大智慧，清淨平等是真心。我們把智慧丟掉了，為什麼丟掉？心被染污了。我有我的想法，我有我的看法，想法、看法染污了清淨心；把想法、看法，統統丟掉，統統放下，清淨心現前，智慧就現前。有起心動念，有分別，平等心不見了。沒有分別，沒有起心動念，心是平等的，平等是真心。
二〇一二淨土大經科註（第507集）2013/11/15
佛法所要的，就是要清淨平等心。那個覺，覺就是智慧，自然就出來了，清淨平等是定。所以佛家的教學，是因戒得定，因定開慧，認識字不認識字、讀書不讀書沒關係，只要心清淨，只要心平等，就成佛。清淨心成阿羅漢，平等心成菩薩，清淨平等合起來就是佛，佛就是這麼回事情。
二〇一二淨土大經科註（第507集）2013/11/15
所以修行最重要的是修清淨心，你看《無量壽經》我們同學們常常讀誦，在經題上「清淨平等覺」，這就是修淨土的總綱領、總原則，心淨則佛土淨，淨土怎麼修法？淨土從清淨心求。從清淨心然後再提升到平等心，清淨是戒學，平等是定學，後面覺，覺是慧學，你看戒定慧三學。不但是三學還是三寶，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，你看三學、三寶具足，這都是講因，修因。
修行的方法 2009/2/25
果是什麼？果是經題前半部，「大乘」，大乘是智慧；「莊嚴」，莊嚴是德、德相；「無量壽」是好。你看我們都希望能享受這三種果報，大乘莊嚴無量壽怎麼修？清淨平等覺就學到了，只要你心地恢復到清淨平等覺，那個大乘莊嚴無量壽自然就現前。
修行的方法 2009/2/25
我們這一生要求成就，一定要出離，出離是把世間統統放下，身心世界一切放下，不能放在心上。放在心上是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是福慧，圓滿的福慧。所以我們求福、求慧、求生淨土，這一生才真正能夠得到大圓滿，這一生就沒有空過。過去世生生世世全都空過了，這一生不再空過，決定成就。
淨土大經科註（第461集） 2012/8/10
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:如何才能到大圓？-第216集
我們的同學要有使命感，要認真努力的修學，不僅在文字上、語言上，我們自己要真正做到，要真正改心，改變我們的觀念。為眾生、為佛法，決定沒有自己。對自己來講，身心世界一切放下。我們要求的是求自性無盡的智慧、德能，不是向外求；向外求，你所得到的非常有限。要向內求、向自性求、向清淨心求、向平等心求，才能得到如佛果地上的大圓滿，這才行。
早餐開示 1998/4/5
真正的佛法是萬緣放得下，身心世界一切放下，你就得清淨了。萬緣放下正念就生，為什麼？妄想分別執著統統放下了，自性般若智慧是正念，般若智慧就現前。現前之後怎樣？現前之後要幫助一切眾生。
大方廣佛華嚴經（第483集） 2001/11/15
諸位用功夫要在哪裡用？要在內用。向外求，結果是一場空，一無所得。向外求，我們查遍經論，只能求人天有漏的福報。而且這有漏福報是有限的。要求無漏的功德，要求圓滿的大福報，無量無邊的福報，一定要向內求，外面沒有。
楞嚴經（第44集）1980
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過一句話，「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們把宇宙之間的能量分為這四大類，智慧、德、能、相好，這四大類自性裡頭本自具足，不是外頭來的。智慧是自己本有的，道德是自性裡頭本來具足的，能量、能力也是自己本有的，相好統統都是自性本自具足，不是外頭的。所以佛教我們求，向內求，不要向外，外面沒有，說「心外無法，法外無心」。到哪裡求智慧，到自性求，求道德、求能量、求相好統統向自性求，自性之外沒有。真的，不是假的。
二〇一二淨土大經科註
（第555集）2013/12/27
所以惠能大師見性說得好，「何期自性，本自具足」，就是你一樣都不缺，你樣樣都圓滿，跟如來果地上完全一樣。現在為什麼不能現前？是有障礙。障礙不是真的，障礙就是你錯誤的念頭，你把錯誤的念頭糾正，障礙能恢復一部分；你能把錯誤的念頭統統放下，障礙全沒有了，你的智慧、德能全部能夠恢復。
二〇一二淨土大經科註
（第57集） 2012/12/7
清淨心生智慧，平等心生大智慧，清淨平等是真心。我們把智慧丟掉了，為什麼丟掉？心被染污了。我有我的想法，我有我的看法，想法、看法染污了清淨心；把想法、看法，統統丟掉，統統放下，清淨心現前，智慧就現前。有起心動念，有分別，平等心不見了。沒有分別，沒有起心動念，心是平等的，平等是真心。
二〇一二淨土大經科註（第507集）2013/11/15
佛法所要的，就是要清淨平等心。那個覺，覺就是智慧，自然就出來了，清淨平等是定。所以佛家的教學，是因戒得定，因定開慧，認識字不認識字、讀書不讀書沒關係，只要心清淨，只要心平等，就成佛。清淨心成阿羅漢，平等心成菩薩，清淨平等合起來就是佛，佛就是這麼回事情。
二〇一二淨土大經科註（第507集）2013/11/15
所以修行最重要的是修清淨心，你看《無量壽經》我們同學們常常讀誦，在經題上「清淨平等覺」，這就是修淨土的總綱領、總原則，心淨則佛土淨，淨土怎麼修法？淨土從清淨心求。從清淨心然後再提升到平等心，清淨是戒學，平等是定學，後面覺，覺是慧學，你看戒定慧三學。不但是三學還是三寶，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，你看三學、三寶具足，這都是講因，修因。
修行的方法 2009/2/25
果是什麼？果是經題前半部，「大乘」，大乘是智慧；「莊嚴」，莊嚴是德、德相；「無量壽」是好。你看我們都希望能享受這三種果報，大乘莊嚴無量壽怎麼修？清淨平等覺就學到了，只要你心地恢復到清淨平等覺，那個大乘莊嚴無量壽自然就現前。
修行的方法 2009/2/25
我們這一生要求成就，一定要出離，出離是把世間統統放下，身心世界一切放下，不能放在心上。放在心上是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是福慧，圓滿的福慧。所以我們求福、求慧、求生淨土，這一生才真正能夠得到大圓滿，這一生就沒有空過。過去世生生世世全都空過了，這一生不再空過，決定成就。
淨土大經科註（第461集） 2012/8/10
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
【离色离相分第二十】
经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢？
【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相；可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听！如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。
【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到？
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。
【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢？【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见？“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，（意思）清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。
【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】
【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢？
【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相；可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听！如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。
【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到？
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。
【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢？【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见？“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，（意思）清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。
【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】
【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
黄念祖居士：请入弥陀愿海
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了 弥 陀 的 圣 心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无 上 稀 有 之 事，整体是不可思议，囫囵是华 严 境 界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了 弥 陀 的 圣 心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无 上 稀 有 之 事，整体是不可思议，囫囵是华 严 境 界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
✋热门推荐