#春风社学堂[超话]#素书第13讲，“任材使能”在事业当中的体现。一个人要成就事业，单纯的亲仁友直，知己和朋友是不够的。所有能成大事的人都是统一战线做的好。怎么把同行队伍做的多多呢？重要一点就是黄石公提到的这个接人，你得能接人，要成为自己的人，要用自己的能力和品质，境界和格局把他们吸引过来.。靠四个字“近恕笃行”。孔老先生讲:以恕己之心恕人，宽恕自己很容易，宽恕别人很难。要想壮大自己的队伍，必须有宽恕之心，而不能有自察之心，能和你一起做事业的，能打天下的，一定是志同道合的人。你要做事业，那一两个知己，两三个朋友，更需要壮大自己的队伍，大家是靠着一个共同的理想，共同的精神，架构在一个共同的追求上，形成这么一个共同体，一个利益共同体和追求理想的共同体，这才是共事的人。
除了恕心之外还得具备第二个笃行。做一个厚道踏实的人，而不是那种飘的人，有了恕心人就不会飘，行厚道事，做后道人有了这个忠厚的品质。我们就能够吸引越来越多的人。企业管理是让不同的人都在你的平台上有自己一席之地，有发挥作用的空间，这就叫近恕笃行。
任材使能，所以济世。人才使能就是你成就事业的一个前提，就是排兵布阵。管理能力就是你技术的能力，而济世的能力的核心就是你要分开谁是材，谁是能。才是通材，能是专材。一个是冲锋在前是能，一个是稳坐中军之中是才。运筹帷幄是才，在外是能。一阴一阳之谓道。任材济世不是把自己的好哥们放在最核心的位置上。什么样的人放到什么样的位置上，如何识别到一个人的优点和缺点呢？就是求人之志章的第一句话叫做绝嗔禁欲，所以除累。你得有除累心，绝嗔除累心，你就不能带着强烈的感情。
除了恕心之外还得具备第二个笃行。做一个厚道踏实的人，而不是那种飘的人，有了恕心人就不会飘，行厚道事，做后道人有了这个忠厚的品质。我们就能够吸引越来越多的人。企业管理是让不同的人都在你的平台上有自己一席之地，有发挥作用的空间，这就叫近恕笃行。
任材使能，所以济世。人才使能就是你成就事业的一个前提，就是排兵布阵。管理能力就是你技术的能力，而济世的能力的核心就是你要分开谁是材，谁是能。才是通材，能是专材。一个是冲锋在前是能，一个是稳坐中军之中是才。运筹帷幄是才，在外是能。一阴一阳之谓道。任材济世不是把自己的好哥们放在最核心的位置上。什么样的人放到什么样的位置上，如何识别到一个人的优点和缺点呢？就是求人之志章的第一句话叫做绝嗔禁欲，所以除累。你得有除累心，绝嗔除累心，你就不能带着强烈的感情。
生来好胜，从不怕输，更不会认输的三个星座，一腔孤勇，成就大事
水瓶座：就算是遇到南墙，也要撞破了继续走下去
或许在外人眼里看起来，水瓶座总是非常的佛系，非常的不争不抢，以及顺其自然。但殊不知，这一切的一切，都是他们留给外人的，一种假象而已。又或者更明确地说，水瓶座也正是因为，在内心当中具备着非常强大的野心，非常高远的志向，于是，他们才更加不希望，能够让别人看懂罢了。说白了，他们本身非常的好胜，不管处于什么样的环境里面，都是如此。
这就好比他们口里，经常提及到的一句铭言，或许他们没有想要赢过任何人，但实际上，他们从来不会允许自己输。同样，水瓶座更乐意相信，失败，仅仅是一个过程而已，到后来，除了成功没有什么词汇，更能够适合他们。他们义无反顾，他们破釜沉舟，就算是遇到南墙，也要撞破了继续走下去。
因此我们也总是轻而易举地，得出这样一个结论。水瓶座总会相当的格格不入，相当的意外，因为他们总能够比别人更加的，坚持与信奉自己的梦想。就算在别人眼里看起来无比的天真，无比的不合实际，可也正是这一切，不断支撑着他们，到最后成就一番大事。
摩羯座：完全具备着这份，实力与潜力
毫无疑问，摩羯座也必然是属于，好胜心非常强的一类存在。同样，或许在寻常的生活中，他们也完全，让人看不出这样的特点。这倒不是说他们如同水瓶座那样擅长隐藏，以及伪装。而更多的时候，也都缺少不了这样一个原因，那便是摩羯座的内心实在是沉稳，实在是清醒与睿智，因此导致了一切，从来不会轻而易举地呈现出来罢了。
当然了，虽然好胜心并不怎么显而易见，但另一方面，摩羯座的不认输，不服输的特点，却在他们的身上，彰显得淋漓尽致。不管是面对一些困难的事情，还是强大的敌人，往往是来得越是猛烈，越是苦痛，摩羯座越能够打起精神，全力以赴。毕竟，他们也完全具备着这份，实力与潜力。
另外，尤其在事业上面，摩羯座更不会缺少一份相当顽强的意志，以及一腔孤勇。他们的野心也是非常的大，不但从来不会允许自己屈居在别人之下，更多的时候，他们都要凭借着自身的本事，杀出一条血路，创建出一个属于自己的帝国，必然能够成就一番大事。
白羊座：从来都是所向披靡
对于白羊座这类人的好胜心，比起上面两个星座来说，往往就会明显很多了。因为他们单纯从形象上来说，就完全不难给人一种，非常积极乐观，以及非常具备进攻性的感受。而事实上必然如此，不管面对的是人，还是事儿，白羊座不会后退，选择的，大多也只有去征服这个词汇。
因此更明确来说，白羊座从头到尾，也都是不服输，不肯允许自己认输的一类存在。而这除了白羊座本身的性格之外，更是多出了，他们的一份源自内心的热血，以及激情。同样，如果我们从一个长期，从一个发展的眼光去看待这件事儿的话，那白羊座在这一生的表现，从来都是所向披靡。
于是我们也就更不用去怀疑，去否认，白羊座究竟是否具备着勇气了。毫不客气的说，他们一腔孤勇，远远比任何人都更要彻底。与此同时，他们的人生大方向，也更是无比的明确。依靠自身的种种因素，打下一片江山，成就一番大事，成为绝大多数人眼里，可望而不可及的存在。
总而言之，不管对于我们上面讲到的哪个星座来说，也不管他们外在的表现究竟如何，但本质上，他们的内心都属于好胜心非常强的一类存在。他们不服输，不认输，凭借着自己的一腔孤勇，去面对生活中的一切困难与挫折。当然了，到最后，他们也往往最有能力，去成就一番大事。
#12星座# #我们都爱撩星座# #星座物语#
水瓶座：就算是遇到南墙，也要撞破了继续走下去
或许在外人眼里看起来，水瓶座总是非常的佛系，非常的不争不抢，以及顺其自然。但殊不知，这一切的一切，都是他们留给外人的，一种假象而已。又或者更明确地说，水瓶座也正是因为，在内心当中具备着非常强大的野心，非常高远的志向，于是，他们才更加不希望，能够让别人看懂罢了。说白了，他们本身非常的好胜，不管处于什么样的环境里面，都是如此。
这就好比他们口里，经常提及到的一句铭言，或许他们没有想要赢过任何人，但实际上，他们从来不会允许自己输。同样，水瓶座更乐意相信，失败，仅仅是一个过程而已，到后来，除了成功没有什么词汇，更能够适合他们。他们义无反顾，他们破釜沉舟，就算是遇到南墙，也要撞破了继续走下去。
因此我们也总是轻而易举地，得出这样一个结论。水瓶座总会相当的格格不入，相当的意外，因为他们总能够比别人更加的，坚持与信奉自己的梦想。就算在别人眼里看起来无比的天真，无比的不合实际，可也正是这一切，不断支撑着他们，到最后成就一番大事。
摩羯座：完全具备着这份，实力与潜力
毫无疑问，摩羯座也必然是属于，好胜心非常强的一类存在。同样，或许在寻常的生活中，他们也完全，让人看不出这样的特点。这倒不是说他们如同水瓶座那样擅长隐藏，以及伪装。而更多的时候，也都缺少不了这样一个原因，那便是摩羯座的内心实在是沉稳，实在是清醒与睿智，因此导致了一切，从来不会轻而易举地呈现出来罢了。
当然了，虽然好胜心并不怎么显而易见，但另一方面，摩羯座的不认输，不服输的特点，却在他们的身上，彰显得淋漓尽致。不管是面对一些困难的事情，还是强大的敌人，往往是来得越是猛烈，越是苦痛，摩羯座越能够打起精神，全力以赴。毕竟，他们也完全具备着这份，实力与潜力。
另外，尤其在事业上面，摩羯座更不会缺少一份相当顽强的意志，以及一腔孤勇。他们的野心也是非常的大，不但从来不会允许自己屈居在别人之下，更多的时候，他们都要凭借着自身的本事，杀出一条血路，创建出一个属于自己的帝国，必然能够成就一番大事。
白羊座：从来都是所向披靡
对于白羊座这类人的好胜心，比起上面两个星座来说，往往就会明显很多了。因为他们单纯从形象上来说，就完全不难给人一种，非常积极乐观，以及非常具备进攻性的感受。而事实上必然如此，不管面对的是人，还是事儿，白羊座不会后退，选择的，大多也只有去征服这个词汇。
因此更明确来说，白羊座从头到尾，也都是不服输，不肯允许自己认输的一类存在。而这除了白羊座本身的性格之外，更是多出了，他们的一份源自内心的热血，以及激情。同样，如果我们从一个长期，从一个发展的眼光去看待这件事儿的话，那白羊座在这一生的表现，从来都是所向披靡。
于是我们也就更不用去怀疑，去否认，白羊座究竟是否具备着勇气了。毫不客气的说，他们一腔孤勇，远远比任何人都更要彻底。与此同时，他们的人生大方向，也更是无比的明确。依靠自身的种种因素，打下一片江山，成就一番大事，成为绝大多数人眼里，可望而不可及的存在。
总而言之，不管对于我们上面讲到的哪个星座来说，也不管他们外在的表现究竟如何，但本质上，他们的内心都属于好胜心非常强的一类存在。他们不服输，不认输，凭借着自己的一腔孤勇，去面对生活中的一切困难与挫折。当然了，到最后，他们也往往最有能力，去成就一番大事。
#12星座# #我们都爱撩星座# #星座物语#
我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，
如下：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，
如下：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
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