”这里所说的“未曾有法”主要是给小乘人讲的方便法，其中第八法修金刚三昧和灭尽定三昧，

首页发布

《法华经》第三品「譬喻品」新说
（第四十二段）#今日乃知真是佛子#
【尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛，闻如是法，见诸菩萨，授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来，无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也！
所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思维取证。世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知，真是佛子，从佛口出，从法化生，得佛法分。】
这一章说的是”譬喻品“，譬喻就是比喻，是十二部经之一，是佛说种种譬喻以使众生容易开悟的经文。简而言之：就是“借彼喻此”，是运用想象力和联想力，以具体而熟悉的物象事例，比方说明或形容描写抽象的谈话主题。
譬喻一般由“喻体”、“喻词”和“喻依”搭配组成。“喻体”即所要记叙、说明的主体；“喻依”是与喻体具有共同类似特点的另一事物，被用来说明、形容喻体；“喻词”则是“如、像、好比、似、犹如”之类的连接语词。譬喻修辞法可分为明喻、隐喻（暗喻）、借喻、略喻、博喻五种。佛在这一品用了很多的比喻，来阐释开权显实、会三归一的真实教义。
这时舍利弗听了佛开示的一乘法后，踊跃而起，非常欢喜，恭敬合掌，瞻仰佛的尊容，而对佛说：我今天在世尊这里听到了一乘微妙法音，心怀踊跃欣喜，因这微妙法是我自往昔以来，从未得到过的。
为什么这样说呢？因为我以前在听了佛讲一乘微妙法后，佛就给诸多的菩萨授记，印证他们什么时候成佛，而我们这些声闻小乘人，好像与这些事无关一样，佛不给我们授记，自己也就不知道什么时候才能成佛，觉得很伤感。我知道这种感伤，会有失于如来无量大度的知见，但心里总不是个滋味。
舍利弗说：世尊！我常常独自一人，在山林树下，苦苦的打坐、苦苦的修行，常有这样的想法，佛常说我们众生的法性与诸佛如来的法性是一样的，平等无二，既然如此，如来为什么要用小乘法来济度我们呢？
现在看来，这种想法是我们错了，不是世尊之过。为什么这样说呢？因为佛说我们的智慧，还在小法根性上，只能先用小乘法来度，如果想要成就无上正觉，只有等小乘法修行圆满，智慧增进后，再学大乘法才行。然而我们当时不理解，什么是方便随宜说，最初听佛说声闻缘觉这些方便法时，立刻就信受奉行，精进求证，将这方便法执以为是，认为自己证到涅槃了，从而止步不前，这是智慧不够，不求大法，只能怪自己的智慧浅薄，所以佛认为讲《法华经》的时机不成熟，就先用三乘方便法为我们开启智慧。
舍利弗说：世尊！我从往昔以来，不分日夜，每自克己，不使放逸，常责己过，不随妄想。虽然如此，但这并非大乘佛法所为。而今天，我在佛这里听到了闻所未闻的“未曾有法”，才心得开解。什么是“未曾有法”呢？未曾有法有大小乘之分，小乘未曾有法在《增壹阿含经》中佛对阿须伦“阿修罗”说：“有八未曾有之法，使诸比丘娱乐其中。”是哪八种呢？
1、佛说：又我法中戒律具足，无放逸行，是谓初未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海极深且广。
2、佛说：我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名，更作余字，犹如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更无余名，是谓第二未曾有之法。
3、佛说：我法中施设禁戒相随，亦不越叙，是谓第三未曾有之法。
4、佛说：我法中皆同一味，所谓贤圣八品道味，是谓第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。
5、佛说：我法中种种法充满其中，所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行，诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海诸神居其中，是谓第五未曾有之法。
6、佛说：我法中有种种珍宝，所谓念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝，是谓第六未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海出种种珍宝。
7、佛说：我法中诸有众生之类，剃除须发，著三法衣，出家学道，于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减，如彼大海，诸河投之无有增减，是谓第七未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。
8、佛说：我法中有金刚三昧，有灭尽三昧、一切光明三昧、得不起三昧、种种三昧不可称计，诸比丘见已娱乐，如彼大海下有金沙，是谓第八未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。
世尊说：于我法中有此八未曾有之法，诸比丘于其中甚自娱乐。”这里所说的“未曾有法”，主要是给小乘人讲的方便法，其中第八法修金刚三昧和灭尽定三昧，是断见思烦恼、出三界、脱轮回，证阿罗汉果之法，可见这八未曾有法只能证得小乘极果，并不究竟。而舍利弗在这里说的“未曾有法”，是有别于这八未曾有法的，是大乘法，是开权显实、会三归一，最真实的“未曾有法”，这个最真实的“未曾有法”就是《妙法莲华经》。
舍利弗说：我现在在佛这里听闻到了《妙法莲华经》这未曾有法，顿时断除了我头脑中所有的怀疑和悔误，身心泰然，快得“安隐”。什么是安隐呢？“安隐”之“安”、意为轻安；“安隐”之“隐”、意为禅定。“安隐”意为安住于轻安禅定中。
舍利弗说：我听完了佛讲的未曾有法后，已安住于轻安禅定中，今日才知道，我是“真佛子，从佛口出、从法化生、得佛法分。”这几句是什么意思呢？“真佛子”是圆教菩萨登初地时，证我法二空之真如，离成佛已经很近了，称为生于如来家的真佛子。舍利弗是大菩萨示现的声闻相、故名真佛子。
“从佛口出”：指的是三业清净、出生于如来一乘法性的口里，境界为声闻。“从法化生”：这里的“法”指的是佛法，佛法之根即法身，从法化生，意为从法身中化生，是圆教初住位以上的境界。“得佛法分”：指得到了方便法和究竟法之分别了义，通晓一即一切、一切即一之中道法理，境界在大乘初地以上。这时舍利弗将以上所说之义，用偈语再重复于下：

2022年桃花位方向，虎年招桃花风水怎么布局
人们的桃花运势和财运一样，每年都在不断发生变化，而家中的风水如何，也直接关系到了婚姻和情感。对于急于想要脱单或者感情不顺利的人来说，新的一年里自然也是期盼感情运势能够顺利。那么，如何找到家中的桃花位并且进行布局就很关键。下面就来看看2022年的桃花位方向在哪里，如何进行风水布局才能有利于情感发展。

2022年桃花位方向在哪
1. 正北方
2022年的正北方就是桃花位，本年度代表着感情和人缘的一白贪狼星运行于此，若是合理布局该方位，那么则可以促进人际关系，也能提升感情机遇。对于单身的朋友，或者情感不顺利，社交上有障碍的朋友来说，这一年都可以通过适当的风水布局，来达成自己的心愿。
2. 喜神位
2022年的正南方向为喜神位，本年度代表着姻缘和情感的九紫右弼星落入正南方，有利于人们的正缘，对于那些期待遇到真爱或者步入婚姻殿堂的人而言，本年度好好布置此方位，有望缔结良缘，有订婚结婚、喜得贵子，夫妻或者恋人之间感情破裂者，也有心想事成、重修旧好的机会。
2022年虎年招桃花如何风水布局
1. 多待在桃花位
在2022年，家中的桃花位最好摆放床铺或者沙发，这些地方是人们平时休息的场所，状态也较为放松，如果长期待在桃花位，则可以帮助单身男女沾染上桃花运，提升认识异性的机会，也能够提升与异性社交的能力。不过，对于非单身的朋友来说就要反其道而行之，以免烂桃花太多对恋人感情造成负面影响。
2. 摆放鲜花
要想催旺桃花气场，平时可以在家中的桃花位摆放一些寓意着美好象征寓意的鲜花，比如玫瑰花、百合花、紫罗兰等；也可以摆放相关的装饰品，例如粉晶树、水晶球、天鹅、鸳鸯摆件等等，这些都象征着美好爱情和姻缘，2022年想要脱单的人，或者想找回和另一半的激情，可以在正北方或者正南方摆放这些装饰。
3. 桃花位不宜杂乱
2022年若是想要获得一段良缘，除了主动招桃花之外，还要注意避免桃花位的陈设，不宜太过于杂乱，也不要放置尖锐的物品。最好能够放置成双成对的物件，或者是圆形的物品，象征着感情圆满，也能够促进人们的沟通表达能力与技巧。
4. 保持充足光线
桃花位不应该阴暗、无依靠，因此要在家中的桃花位可以放置床铺、桌子或者屏风等等来巩固气场。平时桃花位也应该保持充足的光线，最好是能够保持一定的日晒和通风，这样能够让家中的运势流动起来，也能避免感情出现问题，给人们带来好的缘分。
5. 多注意卫生
不管是家中的财位还是桃花位，平时都要注意做好卫生的管理，2022年要想感情顺利，要经常保持吉位的干净整齐，不堆放杂物和垃圾，避免空气污染，否则不仅会败坏财运、赶走桃花运，还可能会让夫妻和恋人之间的关系恶化，招惹烂桃花等恶缘。