文名:支付宝到账888万元
作者:野田河
写作状态:连载ing
性向:无cp
标签:末世 恐怖 丧尸
推荐语:
没有异能一个寝室的女孩子一起冒险的末世文!好看,对灾难下人性的描写很深刻,国家也在努力保障大家的生活,并不像别的末世文那样社会体系完全崩溃了。不过女主们从柔弱女大学生到“决定成为赏金猎人”之间的说服力不足,但是毕竟是新人作者,总的来说写的还是很不错啦(*'▽'*)♪
#粉丝投稿# NO.78
作者:野田河
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《朝暮课诵白话解释》有声书连载39
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经,应该接上去念这一种咒,连念三遍,是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理,同了咒的文字,在阿弥陀经白话解释里头,也已经都讲过了,这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文,是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1],修密宗的金刚部,功夫很深的,所以也称金刚法师。法师到中国来传法,住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州,算是西夏的地方[2]。西夏的国王,因为法师常常念护国仁王经,很是灵验,所以就把这个寺,称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字,就是礼拜。照法师原定的规矩,念这一篇文,总共要顶礼一百零八次[3],是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头,都改做跪念了。忏悔的忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理,若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5],那么只要在大众清净僧前,说明白自己所犯的罪,立誓后来永远不再犯,那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒,那么应该要在佛菩萨像前,日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法,至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6],要求到见着好相。若是七日里头不能够见到,那么尽管两个七日,三个七日,一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年,总要见着了佛来摩顶,或是见着了佛光,或是见着了佛的花座[7],才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头,只说了这两种的忏法,没有讲到那种观无生忏,所以犯了七遮罪的[9],就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的,所以只说作法忏,观相忏两种的事相忏法,不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪,那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这四句的解释,是说造罪的因,都是从烦恼心上起的,所以要忏悔罪业,还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了,那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种,都是像空花的样子,拿不到的,这就叫做是真实的忏悔法。这种道理,就叫做观无生忏法,那是连七遮重罪,也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10],也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王,愿愿都是从真实心发出来的,所以修行愿法,可以同了修观无生忏法,有同样功效的。照三种的忏法讲起来,作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量,虽然比了作法忏,觉得大些,但是还有七遮重罪,不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏,那么不论轻罪重罪,一齐都可以消灭的,灭罪的力量,来得最大。现在这篇文里头,所有一切的罪,完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法,却是那两种作法忏,观相忏的仪式,也完全都有的,所以叫做礼大忏悔文。有人问道,为什么大家都要忏悔,难道人人都有罪业的么。我道,我们这些人,从无始到现在,所造的业,一世一世,一劫一劫的尽管积上去,那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说,若是恶业有体相的,那是所造的业,尽虚空界,也还容不下去。照这样说来,一个人所造的业,还了得么,怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业,怎么还会在这种五浊恶世里头,做人受苦呢。所以既然做人,就是有罪业的证据,怎么可以不忏悔呢。再进一层说,这一世幸亏还在做人,受的苦报,还是很轻很轻的。若是不求忏悔,不求往生极乐世界,或是这一世又造了大罪业,或是前一世,前十世,前百世造过大罪业的,那么到了下一世,受起重的苦报来,或是堕落到畜生道,或是堕落到饿鬼道,或是堕落到地狱道,那就怎么办呢。到了那个时候,还来得及忏悔么,还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业,固然要赶紧的忏灭,并且还要切切实实的发愿心,后来一定不再造业,那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业,一面尽管再造出新的业来,那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢,所以既经晓得了忏,还不可以不晓得悔,就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔,真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔,才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈,是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德,显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐,叫做慈心。能够使得众生不受苦恼,叫做悲心。众生得着了乐处,离开了苦处,自己心里头替他们欢喜,叫做喜心。对那一切众生平等看待,所有憎爱的心[11],一齐舍弃[12],叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心,要放得很大很大,没有数目可以计算,并且都是用在无量数的众生身上的,又可以引起众生无量的福[13],所以叫做四无量心[14]。这四种无量心,修禅定的,也有这一种修法的名目[15],叫做慈定,悲定,喜定,舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的,所以佛有真实的力量,去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量,所以佛的慈悲喜舍心,就称他是大慈,大悲,大喜,大舍。愍字,是哀怜的意思。众生在生死的梦里头,自己不知不觉,把虚幻的境界,当做真实,冤枉受种种苦恼。佛眼看了,觉得实在是可怜得很,所以说出种种法来,把众生贪着生死的痴梦叫醒,这就叫做大慈大悲心。济字,是渡字的意思。佛说种种修行的法门,仿佛是渡人的船。依了法门修[16],一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字,含,是包含。识,是知识。凡是有生命的东西,都有一种知识性[17],包含在身体里头的,所以叫做含识,实在就是众生。一切的佛,发心修道,就是为了要救度众生,所以普贤十大愿王的末后两愿,就是恒顺众生,普皆回向。恒顺众生,就是大喜心[18]。普皆回向,就是大舍心[19]。这两个愿心,就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因,才能够结成佛的果。这第一第二两句,是赞叹佛心的。佛的报身,叫做法门身,是修了种种的法门,庄严成功的,也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛,身上有八万四千种相,一种一种的相里头,各有八万四千种随形好[21],一种一种的好里头,还各有八万四千种光明。一切佛的报身,大概都是这样的。以自严的以字,是用字的解释。自字,是说诸佛自己。严字,就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明,来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等,就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念,那么应该要把这众等两个字,改做弟子两个字的。至心,是至诚心,就是一心恭敬的意思。皈命礼,就是皈命诸佛,顶礼诸佛。现在改做了跪念,不照不动法师的顶礼一百零八次,就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法,本来说是礼忏的,俗语叫做拜忏,可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说,要忏悔犯菩萨十重戒的罪,一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛,才合着忏悔罪业的道理。照我的意思,觉得尽管跪念,念到应该拜的地方,还是照不动法师原来的意思拜,仍旧拜满一百零八拜,那就更加好了,不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业,免得将来受苦报,还可以怕延长了做功课的时间么。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
念完了阿弥陀经,应该接上去念这一种咒,连念三遍,是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理,同了咒的文字,在阿弥陀经白话解释里头,也已经都讲过了,这里不再多讲了。
三、忏悔文
礼大忏悔文
这一篇文,是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1],修密宗的金刚部,功夫很深的,所以也称金刚法师。法师到中国来传法,住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州,算是西夏的地方[2]。西夏的国王,因为法师常常念护国仁王经,很是灵验,所以就把这个寺,称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字,就是礼拜。照法师原定的规矩,念这一篇文,总共要顶礼一百零八次[3],是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头,都改做跪念了。忏悔的忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理,若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5],那么只要在大众清净僧前,说明白自己所犯的罪,立誓后来永远不再犯,那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒,那么应该要在佛菩萨像前,日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法,至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6],要求到见着好相。若是七日里头不能够见到,那么尽管两个七日,三个七日,一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年,总要见着了佛来摩顶,或是见着了佛光,或是见着了佛的花座[7],才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头,只说了这两种的忏法,没有讲到那种观无生忏,所以犯了七遮罪的[9],就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的,所以只说作法忏,观相忏两种的事相忏法,不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪,那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这四句的解释,是说造罪的因,都是从烦恼心上起的,所以要忏悔罪业,还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了,那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种,都是像空花的样子,拿不到的,这就叫做是真实的忏悔法。这种道理,就叫做观无生忏法,那是连七遮重罪,也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10],也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王,愿愿都是从真实心发出来的,所以修行愿法,可以同了修观无生忏法,有同样功效的。照三种的忏法讲起来,作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量,虽然比了作法忏,觉得大些,但是还有七遮重罪,不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏,那么不论轻罪重罪,一齐都可以消灭的,灭罪的力量,来得最大。现在这篇文里头,所有一切的罪,完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法,却是那两种作法忏,观相忏的仪式,也完全都有的,所以叫做礼大忏悔文。有人问道,为什么大家都要忏悔,难道人人都有罪业的么。我道,我们这些人,从无始到现在,所造的业,一世一世,一劫一劫的尽管积上去,那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说,若是恶业有体相的,那是所造的业,尽虚空界,也还容不下去。照这样说来,一个人所造的业,还了得么,怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业,怎么还会在这种五浊恶世里头,做人受苦呢。所以既然做人,就是有罪业的证据,怎么可以不忏悔呢。再进一层说,这一世幸亏还在做人,受的苦报,还是很轻很轻的。若是不求忏悔,不求往生极乐世界,或是这一世又造了大罪业,或是前一世,前十世,前百世造过大罪业的,那么到了下一世,受起重的苦报来,或是堕落到畜生道,或是堕落到饿鬼道,或是堕落到地狱道,那就怎么办呢。到了那个时候,还来得及忏悔么,还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业,固然要赶紧的忏灭,并且还要切切实实的发愿心,后来一定不再造业,那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业,一面尽管再造出新的业来,那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢,所以既经晓得了忏,还不可以不晓得悔,就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔,真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔,才是自己救自己的道理。
大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
这四句偈,是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德,显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐,叫做慈心。能够使得众生不受苦恼,叫做悲心。众生得着了乐处,离开了苦处,自己心里头替他们欢喜,叫做喜心。对那一切众生平等看待,所有憎爱的心[11],一齐舍弃[12],叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心,要放得很大很大,没有数目可以计算,并且都是用在无量数的众生身上的,又可以引起众生无量的福[13],所以叫做四无量心[14]。这四种无量心,修禅定的,也有这一种修法的名目[15],叫做慈定,悲定,喜定,舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的,所以佛有真实的力量,去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量,所以佛的慈悲喜舍心,就称他是大慈,大悲,大喜,大舍。愍字,是哀怜的意思。众生在生死的梦里头,自己不知不觉,把虚幻的境界,当做真实,冤枉受种种苦恼。佛眼看了,觉得实在是可怜得很,所以说出种种法来,把众生贪着生死的痴梦叫醒,这就叫做大慈大悲心。济字,是渡字的意思。佛说种种修行的法门,仿佛是渡人的船。依了法门修[16],一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字,含,是包含。识,是知识。凡是有生命的东西,都有一种知识性[17],包含在身体里头的,所以叫做含识,实在就是众生。一切的佛,发心修道,就是为了要救度众生,所以普贤十大愿王的末后两愿,就是恒顺众生,普皆回向。恒顺众生,就是大喜心[18]。普皆回向,就是大舍心[19]。这两个愿心,就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因,才能够结成佛的果。这第一第二两句,是赞叹佛心的。佛的报身,叫做法门身,是修了种种的法门,庄严成功的,也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛,身上有八万四千种相,一种一种的相里头,各有八万四千种随形好[21],一种一种的好里头,还各有八万四千种光明。一切佛的报身,大概都是这样的。以自严的以字,是用字的解释。自字,是说诸佛自己。严字,就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明,来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等,就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念,那么应该要把这众等两个字,改做弟子两个字的。至心,是至诚心,就是一心恭敬的意思。皈命礼,就是皈命诸佛,顶礼诸佛。现在改做了跪念,不照不动法师的顶礼一百零八次,就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法,本来说是礼忏的,俗语叫做拜忏,可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说,要忏悔犯菩萨十重戒的罪,一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛,才合着忏悔罪业的道理。照我的意思,觉得尽管跪念,念到应该拜的地方,还是照不动法师原来的意思拜,仍旧拜满一百零八拜,那就更加好了,不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业,免得将来受苦报,还可以怕延长了做功课的时间么。
#佛教[超话]#《朝暮课诵白话解释》有声书连载38
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
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二、阿弥陀经
南无莲池海会佛菩萨[1]
因为下边要念阿弥陀经了,所以先归依西方极乐世界的三宝。不说极乐世界,说是莲池,是因为往生的人,总是在七宝池的莲花里头生出来的,所以用莲池两个字,显明白求愿往生的意思。并且莲池就在极乐世界,说到莲池,就是说极乐世界。莲池海会四个字,是归依的法宝。佛字,是归依的佛宝。菩萨两个字,是归依的僧宝。单说菩萨,不说声闻,有两种的意思。一种意思,是专诚归依的大乘法,不归依小乘法,所以单说菩萨,不说声闻。一种意思,是极乐世界的声闻,都是回心向大乘的[2],那种声闻,实在也就是菩萨了,所以说了菩萨,就不必再说声闻了。还有一层道理,念莲池两个字,是归依的极乐世界的依报。念海会佛菩萨,是归依的极乐世界的正报。依报正报,一齐归依到了。
佛说阿弥陀经
阿弥陀经,已经另外有白话解释的本子了,所以这里不再解释了,经文也不印出来了。但是那本白话解释,因为预备刚刚学佛法的人看的,所以单是照事相上讲的。那理性的一边,没有说到的。要晓得西方极乐世界,就是自己清净微妙的心性显现的。虽然说是离开这个娑婆世界,有十万亿个佛世界的远,实在并没有一根毫毛的地方隔开。虽然说没有一些些隔开,却又是分明两个世界的中间,的确有十万亿个佛世界的。这层道理,只要看了朝课里头,所讲的十玄门,晓得了一切法相,都是各各相容的,就可以明白了。总之种种相,都是自己的心现的。种种的心,同了种种的心所法,清净秽浊不同,所以所现的国土相,也有净秽的种种分别了。一切的心念,总之只是一个如来藏心。一个心里头,具足一切心法的,所以心里头,所造出来的法相,也都是一相里头,收尽一切相的,互相收摄。所以十万亿佛土外的极乐世界,就在娑婆世界里头,娑婆世界,也就在十万亿佛土外的极乐世界里头,像是两面镜子对照的样子。照镜子的本位说起来,那么这一面同了那一面,遥遥相对,可以算是娑婆同了极乐,的确离开十万亿佛土。照镜子里头互相收摄的相说起来,那么这面镜子的相,在那面镜子里头,那面镜子的相,在这面镜子里头,可以算是娑婆同了极乐,实在不隔一毫。但是镜子里头收的相,完全是一种虚影子,不比那法相里头收的相,就是那种法的本相,都有实用的,这是不同的地方。照真实的道理讲起来,一切的法相,本来都是像镜子里头现的相一样的,只是一种幻相,所以说是无所得的[3]。娑婆的秽浊相,是自己秽浊的烦恼心现的。极乐的清净相,是自己清净的念佛心现的。秽土净土,都是自己的心相,心的外边本来一些东西也没有的,哪里有什么娑婆世界,也哪里有什么极乐世界呢。所以尽管说西方极乐世界,实在就是唯心的净土,况且经里头说种种的境界相,总说是成就如是功德庄严。种种庄严,都是从修的功德上来的,那么这个净土,实在就是自己的心修成的,还不是唯心净土么。这部经原来的名字,是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。不可思议功德,就是一切众生的自性清净心。这个清净心性,是一切诸佛所护念的。所以六祖大师说,即此不染污[4],诸佛之所护念。心性清净了,国土所以也清净,那么照这部经原来的名字看起来,也就可以晓得是唯心净土了。要晓得极乐世界,是阿弥陀佛修了无量劫的难行苦行[5],种种功德庄严成功的。阿弥陀佛庄严成功这个极乐世界,专门为了可怜我们这些苦恼众生,自己没有力量,逃出三界的火宅去,所以特地布施了无数的身命财产,积聚了无量无边的功德,庄严出这个清净的好世界来,接引我们念佛的众生去受用。从此可以了脱生死,就在往生的一世里头,一直可以修到候补佛的位子。阿弥陀佛这样的大慈大悲,大恩大德,怎么报得完呢。还可以不赶紧认真念佛,求往生到极乐世界去,永远的供养佛么。本来自己的如来藏心,就是十方三世一切诸佛的法身。十方三世一切诸佛,就是自己心性的本觉智现出来的[6],所以一切的佛,都是自性佛,那么西方极乐世界的阿弥陀佛,何尝不是自性弥陀呢。自他本来不二的,怎么可以分别自佛他佛,执著我相人相呢[7]。明白了这种道理,那么只管去观想西方净土,仍旧还是修的唯心净土,只管去称念那阿弥陀佛,仍旧还是念的自性弥陀。因为心经白话解释里头,没有说到这一种道理,所以在这里补说的。念的时候,从南无香云盖菩萨,一直到阿弥陀经无量诸天大众俱一句,又从东方亦有阿閦鞞佛起,一直到上方的一切诸佛所护念经一句,都要合了掌念的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
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二、阿弥陀经
南无莲池海会佛菩萨[1]
因为下边要念阿弥陀经了,所以先归依西方极乐世界的三宝。不说极乐世界,说是莲池,是因为往生的人,总是在七宝池的莲花里头生出来的,所以用莲池两个字,显明白求愿往生的意思。并且莲池就在极乐世界,说到莲池,就是说极乐世界。莲池海会四个字,是归依的法宝。佛字,是归依的佛宝。菩萨两个字,是归依的僧宝。单说菩萨,不说声闻,有两种的意思。一种意思,是专诚归依的大乘法,不归依小乘法,所以单说菩萨,不说声闻。一种意思,是极乐世界的声闻,都是回心向大乘的[2],那种声闻,实在也就是菩萨了,所以说了菩萨,就不必再说声闻了。还有一层道理,念莲池两个字,是归依的极乐世界的依报。念海会佛菩萨,是归依的极乐世界的正报。依报正报,一齐归依到了。
佛说阿弥陀经
阿弥陀经,已经另外有白话解释的本子了,所以这里不再解释了,经文也不印出来了。但是那本白话解释,因为预备刚刚学佛法的人看的,所以单是照事相上讲的。那理性的一边,没有说到的。要晓得西方极乐世界,就是自己清净微妙的心性显现的。虽然说是离开这个娑婆世界,有十万亿个佛世界的远,实在并没有一根毫毛的地方隔开。虽然说没有一些些隔开,却又是分明两个世界的中间,的确有十万亿个佛世界的。这层道理,只要看了朝课里头,所讲的十玄门,晓得了一切法相,都是各各相容的,就可以明白了。总之种种相,都是自己的心现的。种种的心,同了种种的心所法,清净秽浊不同,所以所现的国土相,也有净秽的种种分别了。一切的心念,总之只是一个如来藏心。一个心里头,具足一切心法的,所以心里头,所造出来的法相,也都是一相里头,收尽一切相的,互相收摄。所以十万亿佛土外的极乐世界,就在娑婆世界里头,娑婆世界,也就在十万亿佛土外的极乐世界里头,像是两面镜子对照的样子。照镜子的本位说起来,那么这一面同了那一面,遥遥相对,可以算是娑婆同了极乐,的确离开十万亿佛土。照镜子里头互相收摄的相说起来,那么这面镜子的相,在那面镜子里头,那面镜子的相,在这面镜子里头,可以算是娑婆同了极乐,实在不隔一毫。但是镜子里头收的相,完全是一种虚影子,不比那法相里头收的相,就是那种法的本相,都有实用的,这是不同的地方。照真实的道理讲起来,一切的法相,本来都是像镜子里头现的相一样的,只是一种幻相,所以说是无所得的[3]。娑婆的秽浊相,是自己秽浊的烦恼心现的。极乐的清净相,是自己清净的念佛心现的。秽土净土,都是自己的心相,心的外边本来一些东西也没有的,哪里有什么娑婆世界,也哪里有什么极乐世界呢。所以尽管说西方极乐世界,实在就是唯心的净土,况且经里头说种种的境界相,总说是成就如是功德庄严。种种庄严,都是从修的功德上来的,那么这个净土,实在就是自己的心修成的,还不是唯心净土么。这部经原来的名字,是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。不可思议功德,就是一切众生的自性清净心。这个清净心性,是一切诸佛所护念的。所以六祖大师说,即此不染污[4],诸佛之所护念。心性清净了,国土所以也清净,那么照这部经原来的名字看起来,也就可以晓得是唯心净土了。要晓得极乐世界,是阿弥陀佛修了无量劫的难行苦行[5],种种功德庄严成功的。阿弥陀佛庄严成功这个极乐世界,专门为了可怜我们这些苦恼众生,自己没有力量,逃出三界的火宅去,所以特地布施了无数的身命财产,积聚了无量无边的功德,庄严出这个清净的好世界来,接引我们念佛的众生去受用。从此可以了脱生死,就在往生的一世里头,一直可以修到候补佛的位子。阿弥陀佛这样的大慈大悲,大恩大德,怎么报得完呢。还可以不赶紧认真念佛,求往生到极乐世界去,永远的供养佛么。本来自己的如来藏心,就是十方三世一切诸佛的法身。十方三世一切诸佛,就是自己心性的本觉智现出来的[6],所以一切的佛,都是自性佛,那么西方极乐世界的阿弥陀佛,何尝不是自性弥陀呢。自他本来不二的,怎么可以分别自佛他佛,执著我相人相呢[7]。明白了这种道理,那么只管去观想西方净土,仍旧还是修的唯心净土,只管去称念那阿弥陀佛,仍旧还是念的自性弥陀。因为心经白话解释里头,没有说到这一种道理,所以在这里补说的。念的时候,从南无香云盖菩萨,一直到阿弥陀经无量诸天大众俱一句,又从东方亦有阿閦鞞佛起,一直到上方的一切诸佛所护念经一句,都要合了掌念的。
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