《参学六祖法宝坛经体会》·第四十六讲·上
聚缘心灯 4天前
参学六祖法宝坛经体会
第四十六讲
无我无佛亦无人，怎能分别有疏亲。
随顺自然无心念，般若自有勿求真。
心是主宰一切，变现一切的，古德说：“惟心净土，自性弥陀。”极乐世界也是净心而创造的。十方一切刹土，一切佛菩萨，也不例外，也都是心现识变的。正像六祖开悟时候说：“何其自性，本自具足。”就是本能本有，不是从外而得，从法而得，更不是从文字而得，更非从他人的言说而得。自性佛，思不得，想不得，忆不得，攀不得，只能是修得、悟得、证得，都是往自己内心去修、去悟、去证，绝不在相上而取得，更非到寺庙花钱买得。本有的觉悟，我们与佛没有两样。佛的智慧众生本具足，众生只要去掉妄想、分别、执著，本有的智慧就现前。末法时期，想要开发本有的智慧，用什么方法呢？精专念佛，精纯专一地念阿弥陀佛，你只要达到佛号不断，佛号连成片，又能放下世间法（名闻利养、钱财眷属）和佛法（大经大论，计数念佛——心就不净，都是有分别，有执著，有妄念，这都属于心外求法），只要死守一句“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”今生一定能往生见佛！
为什么要把佛法也放下呢？六祖说：“何其自性，能生万法。”佛法有能生，必然有能灭，佛法也是不真实的累赘物，我们为什么要背着它呀？极乐世界是清净的佛国土，你背着佛法的大包袱，也是不能往生的。因为往生就靠一句精纯、无染、无杂、不间断，清净心而念的自性佛号，这是事修还不是理证。理上明了就是“纯印”这俩字，“纯”是性，“印”是法，“纯”是能生，“印”是所生。“纯”是永恒不变，“印”是法印，有生有灭。但两者不可偏废，这就是理明，也叫解悟。能明白这俩字的人，太少了！这是上智之人。能明白佛的根本法，这叫理持。事持和理持的人，我们平常看到都拿念珠念佛，现象上分不出来是事持还是理持，一看信心都很坚定。经典说“唯上智下愚不疑”，上智就是理持，下愚就是事持。这两种人好度，成就得也快，最难度的就是中间地带这一大片啊，这些人头脑太精也太灵活了，他们属墙头草，随风倒啊，这样的人是修不出去的。上智的人，我们学不了，没那根性。但下愚的人，我们可以学呀，那为什么我们不学下愚呢？古人勉励我们要学愚，学愚就是这一生老老实实死守这一句佛号，在生活中要学会吃亏，听佛的话能往生，佛告诉我们“唯依念佛得度生死”，你就不要改变这个法门，改变自己的修行方法。不要在钱财物上贪著，纯印老人言：“你争我夺，最后谁得了呢？叫不争不夺的人占了便宜。”该你的，你舍不掉，不该你的，你夺不到。所以一切顺自然，就是会修行。
师示众云：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
词义：
⑴ 酬害：就是报复的意思。
译文：
六祖对大众开示说：“善知识！本来正教没有顿渐之分，但因人的根性有利有钝的差别。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然默契。若能自己认识自己的本心，自己证见自己的本性，就没有顿渐的差别了。立顿渐法门也是个假名，众生与佛一法身。就好比我们现在，有好多人往生极乐世界，走得非常非常殊胜，身体放香，空中有乐曲，身体没病，预知时至，说走就走。这个就没有什么正法、像法、末法，只要能见佛，能往生极乐，其实都是正法。善知识！我这法门，只从上代祖师以来，首先建立无念为宗，无相为体，无住为本。所谓无相，就是处一切相而即离一切相。所谓无念，就是在念念中没有杂念心，一心念佛，没有杂念，没有妄念。所谓无住，就是人的本来自性，对于世间善的恶的、好的坏的，乃至冤亲和恩亲、言语的触犯讽刺，彼此欺凌纷争的时候，一并视为虚空幻相，不会想到去报复仇害。这就是告诉我们要学愚。
论议：
纯印老人说：“佛就是心，心就是佛，人人都有心，人人都是佛。”佛法以心为宗，心没有差别，法就没有大小。怎么会有顿渐之分呢？顿渐之分从哪来的呢？就是人的根性不同。世尊为契众生之机而分出来的顿和渐。若能识本心，见本性，就没有差别。为何有差别？在过去生中，能修福修慧，能闻大乘佛法。虽然我们没修出去，此生根性则利。反之，思而知、学而得的后天学问、后天知识，拟议思量的智慧，就是我们平常所说的“让我想想”，这都是思量。有思量，非从自心无智无得的本源流出，这就属于钝根。它是六根为六尘境界所迷而生的六识，非自然智、无师智。学而知之，它是属于记问之学，不是真实智慧。纯印老人说：“入不思惟境界说法为真法。”即让我们离见闻觉知，开发自性般若。一闻经语，言下立悟，取自家珍宝，绝不以思虑而得。这就是此节经文“迷人渐修，悟人顿契”，若能识本心，见本性，就毫无分别。末法时期，信念佛成佛的人，对外境的干扰不起心、不动念、不分别、不执著、不夹杂，一心念，老实念，信深愿切，就是大根性人。虽然念佛，但是像墙头草似的，总好变动，这样的人就叫劣根之人，为什么？见异思迁呀！顿渐皆为契机而有之。
《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”可见法无大小，根机有利钝，业浅深不一，所以佛说顿渐之法。我们得人身不易，应该依佛教诫“末法唯依念佛得度生死”。依法不依人，多闻大乘修心之法，修三无漏学（戒、定、慧），发菩提愿，行菩提道。就是我们往自己内心而修、而证、而悟，绝不是从文字当中得菩提。依照观世音菩萨示现的纯印老人教言“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”，没有不成就的。
未完待续。。。
聚缘心灯 4天前
参学六祖法宝坛经体会
第四十六讲
无我无佛亦无人，怎能分别有疏亲。
随顺自然无心念，般若自有勿求真。
心是主宰一切，变现一切的，古德说：“惟心净土，自性弥陀。”极乐世界也是净心而创造的。十方一切刹土，一切佛菩萨，也不例外，也都是心现识变的。正像六祖开悟时候说：“何其自性，本自具足。”就是本能本有，不是从外而得，从法而得，更不是从文字而得，更非从他人的言说而得。自性佛，思不得，想不得，忆不得，攀不得，只能是修得、悟得、证得，都是往自己内心去修、去悟、去证，绝不在相上而取得，更非到寺庙花钱买得。本有的觉悟，我们与佛没有两样。佛的智慧众生本具足，众生只要去掉妄想、分别、执著，本有的智慧就现前。末法时期，想要开发本有的智慧，用什么方法呢？精专念佛，精纯专一地念阿弥陀佛，你只要达到佛号不断，佛号连成片，又能放下世间法（名闻利养、钱财眷属）和佛法（大经大论，计数念佛——心就不净，都是有分别，有执著，有妄念，这都属于心外求法），只要死守一句“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”今生一定能往生见佛！
为什么要把佛法也放下呢？六祖说：“何其自性，能生万法。”佛法有能生，必然有能灭，佛法也是不真实的累赘物，我们为什么要背着它呀？极乐世界是清净的佛国土，你背着佛法的大包袱，也是不能往生的。因为往生就靠一句精纯、无染、无杂、不间断，清净心而念的自性佛号，这是事修还不是理证。理上明了就是“纯印”这俩字，“纯”是性，“印”是法，“纯”是能生，“印”是所生。“纯”是永恒不变，“印”是法印，有生有灭。但两者不可偏废，这就是理明，也叫解悟。能明白这俩字的人，太少了！这是上智之人。能明白佛的根本法，这叫理持。事持和理持的人，我们平常看到都拿念珠念佛，现象上分不出来是事持还是理持，一看信心都很坚定。经典说“唯上智下愚不疑”，上智就是理持，下愚就是事持。这两种人好度，成就得也快，最难度的就是中间地带这一大片啊，这些人头脑太精也太灵活了，他们属墙头草，随风倒啊，这样的人是修不出去的。上智的人，我们学不了，没那根性。但下愚的人，我们可以学呀，那为什么我们不学下愚呢？古人勉励我们要学愚，学愚就是这一生老老实实死守这一句佛号，在生活中要学会吃亏，听佛的话能往生，佛告诉我们“唯依念佛得度生死”，你就不要改变这个法门，改变自己的修行方法。不要在钱财物上贪著，纯印老人言：“你争我夺，最后谁得了呢？叫不争不夺的人占了便宜。”该你的，你舍不掉，不该你的，你夺不到。所以一切顺自然，就是会修行。
师示众云：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
词义：
⑴ 酬害：就是报复的意思。
译文：
六祖对大众开示说：“善知识！本来正教没有顿渐之分，但因人的根性有利有钝的差别。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然默契。若能自己认识自己的本心，自己证见自己的本性，就没有顿渐的差别了。立顿渐法门也是个假名，众生与佛一法身。就好比我们现在，有好多人往生极乐世界，走得非常非常殊胜，身体放香，空中有乐曲，身体没病，预知时至，说走就走。这个就没有什么正法、像法、末法，只要能见佛，能往生极乐，其实都是正法。善知识！我这法门，只从上代祖师以来，首先建立无念为宗，无相为体，无住为本。所谓无相，就是处一切相而即离一切相。所谓无念，就是在念念中没有杂念心，一心念佛，没有杂念，没有妄念。所谓无住，就是人的本来自性，对于世间善的恶的、好的坏的，乃至冤亲和恩亲、言语的触犯讽刺，彼此欺凌纷争的时候，一并视为虚空幻相，不会想到去报复仇害。这就是告诉我们要学愚。
论议：
纯印老人说：“佛就是心，心就是佛，人人都有心，人人都是佛。”佛法以心为宗，心没有差别，法就没有大小。怎么会有顿渐之分呢？顿渐之分从哪来的呢？就是人的根性不同。世尊为契众生之机而分出来的顿和渐。若能识本心，见本性，就没有差别。为何有差别？在过去生中，能修福修慧，能闻大乘佛法。虽然我们没修出去，此生根性则利。反之，思而知、学而得的后天学问、后天知识，拟议思量的智慧，就是我们平常所说的“让我想想”，这都是思量。有思量，非从自心无智无得的本源流出，这就属于钝根。它是六根为六尘境界所迷而生的六识，非自然智、无师智。学而知之，它是属于记问之学，不是真实智慧。纯印老人说：“入不思惟境界说法为真法。”即让我们离见闻觉知，开发自性般若。一闻经语，言下立悟，取自家珍宝，绝不以思虑而得。这就是此节经文“迷人渐修，悟人顿契”，若能识本心，见本性，就毫无分别。末法时期，信念佛成佛的人，对外境的干扰不起心、不动念、不分别、不执著、不夹杂，一心念，老实念，信深愿切，就是大根性人。虽然念佛，但是像墙头草似的，总好变动，这样的人就叫劣根之人，为什么？见异思迁呀！顿渐皆为契机而有之。
《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”可见法无大小，根机有利钝，业浅深不一，所以佛说顿渐之法。我们得人身不易，应该依佛教诫“末法唯依念佛得度生死”。依法不依人，多闻大乘修心之法，修三无漏学（戒、定、慧），发菩提愿，行菩提道。就是我们往自己内心而修、而证、而悟，绝不是从文字当中得菩提。依照观世音菩萨示现的纯印老人教言“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”，没有不成就的。
未完待续。。。
“心注眼，眼注空，为一切要中要。（须参仰兑修法）”
“心注眼，眼注空”。我们平时作功夫，心要警觉，心看着眼睛，所谓“心眼”。白居易晚年有诗句：“何以度心眼，一句阿弥陀。”就提到“心眼”。眼睛看着空，即心眼观空。就是把一切空掉，一切都不可得。看到任何东西都不挂在心上，等于没有看到。尽管见而无所见，不是把眼睛闭起来不见；尽管闻而无所闻，不是把耳朵塞住不闻。“不是不见，不是不闻，了了觉之，不着见闻。”这样作功夫，决定能成大道。“为一切要中要”，这是一切心要中的心要。修法要有诀窍，这是所有诀窍当中的最重要的诀窍。这个“要中要”，可以参照“仰兑”所说。仰兑，是密宗的一个法派。意即一切法不可分，五趣众生都是清净身。清净身就是法身，天、人、畜生、饿鬼、地狱之身，都是清净法身。正如永嘉禅师《证道歌》所云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”这是到家人语。密宗修到无上部，便与禅宗合辙，所以说禅宗是“大密宗”。
摘自《大手印浅释》
“心注眼，眼注空”。我们平时作功夫，心要警觉，心看着眼睛，所谓“心眼”。白居易晚年有诗句：“何以度心眼，一句阿弥陀。”就提到“心眼”。眼睛看着空，即心眼观空。就是把一切空掉，一切都不可得。看到任何东西都不挂在心上，等于没有看到。尽管见而无所见，不是把眼睛闭起来不见；尽管闻而无所闻，不是把耳朵塞住不闻。“不是不见，不是不闻，了了觉之，不着见闻。”这样作功夫，决定能成大道。“为一切要中要”，这是一切心要中的心要。修法要有诀窍，这是所有诀窍当中的最重要的诀窍。这个“要中要”，可以参照“仰兑”所说。仰兑，是密宗的一个法派。意即一切法不可分，五趣众生都是清净身。清净身就是法身，天、人、畜生、饿鬼、地狱之身，都是清净法身。正如永嘉禅师《证道歌》所云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”这是到家人语。密宗修到无上部，便与禅宗合辙，所以说禅宗是“大密宗”。
摘自《大手印浅释》
夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么
梦中做梦，二重虚妄。
阴境现前，如何抵挡？
一句弥陀，百稳千当。
人多不信，生死流转。
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。如古所谓万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声，愈有愈空，愈空愈有者矣。夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。
圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云，参禅念佛，如何得融通去。大师答云，若然是两物，用得融通著。噫，旨哉言乎。夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性。不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。
梦中做梦，二重虚妄。
阴境现前，如何抵挡？
一句弥陀，百稳千当。
人多不信，生死流转。
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。如古所谓万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声，愈有愈空，愈空愈有者矣。夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。
圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云，参禅念佛，如何得融通去。大师答云，若然是两物，用得融通著。噫，旨哉言乎。夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性。不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。
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