憨山大师 ：【一日禅】

为何说《普贤行愿品》是修行之要？

毗卢遮那如来。居华藏界。菩提场中。为地上菩萨。

说华严经。有三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。即龙胜大士。尽出世间智。不能数其品目。

而此品者。略本之略本也。惟我卢舍那如来。旷劫所修广大因行。所感华藏世界。殊胜庄严。其因地本行。不出普贤十种大愿。

而此愿者。乃称法界心。极法界量。包摄无遗。故日愿王。

然修行之要。成佛之速。无越乎此。所谓一念消灭无量恶业。一念成就无量善根者。

譬若金转轮王。梦入阿鼻地狱。受大剧苦。无可哀救。怕怖慞惶。奔驰狂呼。欲逃而不得。

一旦叱咤。极力猛醒。向之苦事。求之而不得。

现成受用。种种本自具足。此所谓梦幻法门。

以智而人。唯在自心。不假外求。故日心净则佛土净。

门人郑扩发菩提心。皈依净土。余教之以专诵此品。

一旦生死梦破。何患不睹华藏现成受用乎。

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五戒，无论受与不受，皆当严持。以前之杀，盗，淫，妄四条，名为性戒，即不闻戒名之人，犯之亦有罪过。而受戒者犯之，则成两重，于本罪外，又加一犯戒罪过。故曰，一切人皆须严持。饮酒，名遮戒，未受戒，饮无罪。受戒后饮，只一犯戒罪耳。（文钞续编·复张纯一居士书）

　　受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。（文钞三编·复施元亮居士书三）

　　为往生西方受戒，当须真实受持。若徒求其名，则成戏弄，罪过实非浅鲜。（文钞三编·答缘净居士问）

　　佛法法门无量，无一不以戒为基址，净土为归宿者。汝二人既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。在家人以五戒为根本。五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，则按事论罪过。受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。未受戒者喝，无罪过。若喝而妄为，则在所为之事上论罪。故虽未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳。然既发心皈依三宝，固当五戒全持。佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例。然此系有势不能持之事，不可以此自宽。言事不能持者，如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持净业之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。俾内而父母，兄弟，夫妻，儿女，姊妹，妯娌，男女仆使，外而乡党，邻里，亲戚，朋友，以及一切相识有缘之人，皆以此为劝。凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从。世出世间事，无不以身为本者。所谓以言教者讼，以身教者从。（文钞三编·复王（雨，雪）夕居士书）

　　凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（文钞三编·法语别录）

　　律为教禅密净之基址，不持律，则教禅密净之真益不得，如修万丈高楼，地基不坚固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，不念佛求生西方，则律教禅密，皆难究竟。（增广文钞·金陵妙悟律院垂裕记）

　　戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本。而戒尤为要。故《观无量寿佛经》，开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初二，多属戒学。三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于净土五经后，附华严经净行品，及楞严经四种清净明诲，以期净业行者，于律仪戒之执身不作。进而得定共戒之制心不起。及道共戒之超情离念，断惑证真。然纵得定共道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他，维持法道之轨范。则空解脱人，无由以大乘藉口，而因之以坏乱佛法，疑误众生也。（文钞三编·净土五经跋）

[微风]
ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས།
དད་མེད་བྲག་ཕུག་བྱང་བལྟས་ལྟ་བུ་ལ། །
ཐུགས་རྗེ་ཉི་མ་ནམ་ཡང་འཆར་དུས་མེད། ། ཅེས་གསུངས།
蓮花生大士：
無信如朝北山洞，
大悲日光無法入。
​བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས།
ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག།།
བློ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ན་ཅི་བསམ་འགྲུབ། ། ཅེས་གསུངས།
鄔金蓮師：
具有堅信得加持，
若離疑心成所願。

祈禱蓮師能夠幸福，不是嘴上說說或者隨便欺騙的話，這是真真切切眾所周知的事實。

我們所有人因為善業和願力，而成為蓮師的眷屬和所化眾生，這是極大的福德產生的結果，我們需要明白這一點。

————二世敦珠法王 ​​​法語