画溪花浪，十里藤花香，流光溢彩，泛起碧波情长，乘兰舟迎风招展，范蠡西施深情回望，烟波浩渺，万顷碧水粼粼波光 盛满千丝万缕的惆怅，相随流水心中顿时，拉起春夏思如潮的联想，把烟雨江南的清欢分享，倾听阳羡山水甲天下的旋律，手执一款紫玉金砂壶，多么惬意爽朗，品茗如佳人隽秀馨香，用竹海的万杆琼枝。
黄帝内经素问（白话解）
八正神明论篇第二十六
黄帝问道：用针的技术，究竟有什麽方法，什麽准则呢？
岐伯回答说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴气紊乱，淫邪就要发生了。
黄帝道：星辰八正观察些什麽？
岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什麽时候来的，是怎样爲害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。
黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？
岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然後进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于後世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。
虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称爲“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因爲不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。
黄帝道；我听说：针刺有部泻二法，不懂得它的意义。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其#穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。因爲血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。
黄帝道：多麽奥妙的论述啊！把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说道形如神，究竟什麽叫形？什麽叫神？请你详尽的讲一讲。
岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。黄帝道：什麽叫神？岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神，诊病时，若一三不九侯爲之本原，就不必拘守九针的理论了。
八正神明论篇第二十六
黄帝问道：用针的技术，究竟有什麽方法，什麽准则呢？
岐伯回答说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴气紊乱，淫邪就要发生了。
黄帝道：星辰八正观察些什麽？
岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什麽时候来的，是怎样爲害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。
黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？
岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然後进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于後世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。
虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称爲“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因爲不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。
黄帝道；我听说：针刺有部泻二法，不懂得它的意义。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其#穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。因爲血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。
黄帝道：多麽奥妙的论述啊！把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说道形如神，究竟什麽叫形？什麽叫神？请你详尽的讲一讲。
岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。黄帝道：什麽叫神？岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神，诊病时，若一三不九侯爲之本原，就不必拘守九针的理论了。
「天下溺，援之以道」與「救世主」之爭議所衍生出來的一些問題。
每一尊佛，都有三身；而且，三身圓滿具足。佛的三身，指的就是法身虛空、報身光明、化身遍滿，就如同太陽、陽光、光明遍照一樣。從另一個角度來看，佛的法身是佛，佛的報身是菩薩，佛的化身則是乘願而來降生為人。人也有三身，而且同樣也是三身圓滿具足。人的三身，就是身（化身）、語（報身）、意（法身）三身。因為，除了「佛」以外，唯獨「人」是三身圓滿具足的；而三身圓滿具足，又稱之為「圓滿體」。就是因為「人」與「佛」同樣都是「圓滿體」；而且，佛心佛性，具足圓滿。所以，「人」的「意語身」三身，可以修煉成為「佛」的「法報化」三身，圓滿等同諸佛。此所以「人」在此生此世就可以圓滿成就，即身成佛的最大理由，這是「人」最難得、最殊勝、最尊貴之處；而這也正是我們應該趁著人身尚健在，好好把握此之機緣，修煉成就，即身成佛，以免妄情牽引何時了，辜負靈台一點光！
記得多年前，先天無極的「南海古佛」曾經跟末學說過一句話：「心在哪裡，就在哪裡；心到哪裡，就到哪裡」！末學曾在之前「天下溺，援之以道」的貼文中說過，每個人和其有緣的仙佛，也都以他們自己對整個大環境有形無形的「天時道運」之認知，以及他們自己的修持見地，而來對所謂的「天下溺」，援之以他們心中的「道」！過去的孟子如此，現代的人，亦復如此！……
最近看到有多位師兄姐們在為誰是救世主、誰是真主，爭論不休！而這些所謂的救世主、真主們，都有他們自己的一套救世法門；不過，卻不完全相同。末學曾經說過，這種種救度法門的差異，完全在於他們自己（包括人與仙佛）對於當下天時道運的局勢，以及對於真道實相的認知與了解的程度不同而定。越是能夠清楚明瞭的，越是能夠掌控大局一切，就能按部就班地依照真道佛理來救度眾生，依序度化而上。他們知道，整個外在環境，已經腐化到無法挽救的地步；而且，他們也都深深地體會到，這就是末劫天時道運的必然趨勢，通常他們不會緊張以對，進而忙碌於有形有相的事宜，例如「108聖殿」等，因為在後天的所有一切做為，根本就是螳臂擋車，一來我們逃不過因緣生滅與自身死亡的命運，二來完全擋不住整個大環境的潮流與趨勢。反而是，他們會更加緊腳步在心性或靈性上的修煉與提昇，冀望能夠儘速超脫生死、超脫三界、超脫一切。然而，這只有中天以上程度的仙佛和其弟子，才能認清這樣的事實。氣界天的仙佛和其弟子，通常並不了解先天與佛的一切，他們的認知與修持，大部份都著在後天有形有相的部份，他們的「道」，自然也是在後天有形有相的一切之上，試圖想盡辦法要來挽救天地一切。然而，「後天八卦」所顯現出來的卦象告訴我們，後天的一切全都是生生滅滅，顛倒錯亂的，不可能有所謂真正的「大同世界」。「大同世界」唯有在不生不滅的先天與佛的境界，才有可能。這樣的情境，看看「先天八卦」，陰陽和合，兩相對稱、互補，完全處於大中太和的平衡狀態之卦象，立馬就可以一清二楚了。
如果仙佛與其弟子，心性就只在後天，那麼他們自然就與「後天八卦」顛倒錯亂、生生滅滅的卦象相對應，也就是說，他們的身語意，全都是在生生滅滅的後天經營一切、運作一切，卻萬萬想不到，這末劫殘敗腐化的壞空趨勢，根本就難以挽回。因為，等到人類所有的發展到了極致之際，物極必反，自然也就是一切壞空毀滅之時，這乃是後天一切因緣生滅的必然趨勢。到時候，誰是救世主、誰是真主的爭論，也就毫無意義了！
最後，末學以兩首偈語讓大家來參考看看，這是最究竟的「大圓滿見」，看看「本初佛」的本來願力、心量、圓滿菩提心，超越時空、超越三界、超越一切，無量無邊，無窮無盡的高度、深度與廣度！
（一）
三花聚頂歸本體，
穩立天盤定乾坤，
運轉天地大收圓，
九六原靈盡超生！
（二）
天鼎地爐煉無極，
運轉天盤曌太虛！
（按：「三花」非肉體精氣神所衍生出來的鉛花銀花金花；而是純粹先天的「陰陽中」。「陰」是正陰，即攝一切佛頂佛，亦即盡攝一切的金剛總持或道家的鴻鈞老祖。「陽」是正陽，即熾盛光佛頂佛，亦即熾盛光明的普賢王如來或道家的昊天老祖。「中」是無極真中，即法界中脈的終極，真中無極，亦即隱藏在涅槃妙心的本初佛聖火明尊、普賢王如來或道家先天一炁的混元老祖。若能一心不離法界中脈，而徹悟到「正陰」與「正陽」，即是「中」字再加上「陰陽」兩點而形成了「母」字；此即是說，見到了先天的無極本體。一旦，見到了無極本體，即能契入、安住、相融於無極本體，臻於「我即本體，本體即我」最究竟圓滿的「本初佛」境地！所以，「三花聚頂」的頂是「無極真中」的「中」。「陰陽中」三花聚頂合而為一，即形成一般所謂的太極圖，實則是隱藏在「涅槃妙心」中的無極圖，是即大圓滿光明的「一之本體」，就如同附圖（一）中的那個發光的大圓滿光明體，其實即是附圖（二）的聖火光明體，即運轉整個天地法界一切的先天一炁，亦即末學所謂獨一本初大圓滿的「法界大金丹」。） https://t.cn/R47dNit
每一尊佛，都有三身；而且，三身圓滿具足。佛的三身，指的就是法身虛空、報身光明、化身遍滿，就如同太陽、陽光、光明遍照一樣。從另一個角度來看，佛的法身是佛，佛的報身是菩薩，佛的化身則是乘願而來降生為人。人也有三身，而且同樣也是三身圓滿具足。人的三身，就是身（化身）、語（報身）、意（法身）三身。因為，除了「佛」以外，唯獨「人」是三身圓滿具足的；而三身圓滿具足，又稱之為「圓滿體」。就是因為「人」與「佛」同樣都是「圓滿體」；而且，佛心佛性，具足圓滿。所以，「人」的「意語身」三身，可以修煉成為「佛」的「法報化」三身，圓滿等同諸佛。此所以「人」在此生此世就可以圓滿成就，即身成佛的最大理由，這是「人」最難得、最殊勝、最尊貴之處；而這也正是我們應該趁著人身尚健在，好好把握此之機緣，修煉成就，即身成佛，以免妄情牽引何時了，辜負靈台一點光！
記得多年前，先天無極的「南海古佛」曾經跟末學說過一句話：「心在哪裡，就在哪裡；心到哪裡，就到哪裡」！末學曾在之前「天下溺，援之以道」的貼文中說過，每個人和其有緣的仙佛，也都以他們自己對整個大環境有形無形的「天時道運」之認知，以及他們自己的修持見地，而來對所謂的「天下溺」，援之以他們心中的「道」！過去的孟子如此，現代的人，亦復如此！……
最近看到有多位師兄姐們在為誰是救世主、誰是真主，爭論不休！而這些所謂的救世主、真主們，都有他們自己的一套救世法門；不過，卻不完全相同。末學曾經說過，這種種救度法門的差異，完全在於他們自己（包括人與仙佛）對於當下天時道運的局勢，以及對於真道實相的認知與了解的程度不同而定。越是能夠清楚明瞭的，越是能夠掌控大局一切，就能按部就班地依照真道佛理來救度眾生，依序度化而上。他們知道，整個外在環境，已經腐化到無法挽救的地步；而且，他們也都深深地體會到，這就是末劫天時道運的必然趨勢，通常他們不會緊張以對，進而忙碌於有形有相的事宜，例如「108聖殿」等，因為在後天的所有一切做為，根本就是螳臂擋車，一來我們逃不過因緣生滅與自身死亡的命運，二來完全擋不住整個大環境的潮流與趨勢。反而是，他們會更加緊腳步在心性或靈性上的修煉與提昇，冀望能夠儘速超脫生死、超脫三界、超脫一切。然而，這只有中天以上程度的仙佛和其弟子，才能認清這樣的事實。氣界天的仙佛和其弟子，通常並不了解先天與佛的一切，他們的認知與修持，大部份都著在後天有形有相的部份，他們的「道」，自然也是在後天有形有相的一切之上，試圖想盡辦法要來挽救天地一切。然而，「後天八卦」所顯現出來的卦象告訴我們，後天的一切全都是生生滅滅，顛倒錯亂的，不可能有所謂真正的「大同世界」。「大同世界」唯有在不生不滅的先天與佛的境界，才有可能。這樣的情境，看看「先天八卦」，陰陽和合，兩相對稱、互補，完全處於大中太和的平衡狀態之卦象，立馬就可以一清二楚了。
如果仙佛與其弟子，心性就只在後天，那麼他們自然就與「後天八卦」顛倒錯亂、生生滅滅的卦象相對應，也就是說，他們的身語意，全都是在生生滅滅的後天經營一切、運作一切，卻萬萬想不到，這末劫殘敗腐化的壞空趨勢，根本就難以挽回。因為，等到人類所有的發展到了極致之際，物極必反，自然也就是一切壞空毀滅之時，這乃是後天一切因緣生滅的必然趨勢。到時候，誰是救世主、誰是真主的爭論，也就毫無意義了！
最後，末學以兩首偈語讓大家來參考看看，這是最究竟的「大圓滿見」，看看「本初佛」的本來願力、心量、圓滿菩提心，超越時空、超越三界、超越一切，無量無邊，無窮無盡的高度、深度與廣度！
（一）
三花聚頂歸本體，
穩立天盤定乾坤，
運轉天地大收圓，
九六原靈盡超生！
（二）
天鼎地爐煉無極，
運轉天盤曌太虛！
（按：「三花」非肉體精氣神所衍生出來的鉛花銀花金花；而是純粹先天的「陰陽中」。「陰」是正陰，即攝一切佛頂佛，亦即盡攝一切的金剛總持或道家的鴻鈞老祖。「陽」是正陽，即熾盛光佛頂佛，亦即熾盛光明的普賢王如來或道家的昊天老祖。「中」是無極真中，即法界中脈的終極，真中無極，亦即隱藏在涅槃妙心的本初佛聖火明尊、普賢王如來或道家先天一炁的混元老祖。若能一心不離法界中脈，而徹悟到「正陰」與「正陽」，即是「中」字再加上「陰陽」兩點而形成了「母」字；此即是說，見到了先天的無極本體。一旦，見到了無極本體，即能契入、安住、相融於無極本體，臻於「我即本體，本體即我」最究竟圓滿的「本初佛」境地！所以，「三花聚頂」的頂是「無極真中」的「中」。「陰陽中」三花聚頂合而為一，即形成一般所謂的太極圖，實則是隱藏在「涅槃妙心」中的無極圖，是即大圓滿光明的「一之本體」，就如同附圖（一）中的那個發光的大圓滿光明體，其實即是附圖（二）的聖火光明體，即運轉整個天地法界一切的先天一炁，亦即末學所謂獨一本初大圓滿的「法界大金丹」。） https://t.cn/R47dNit
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