诵大悲神咒 · 祈疾疫遣除

《大悲咒》，全名《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》，又称《大悲心陀罗尼》，出自唐代伽梵达摩所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。是观世音菩萨内证功德的根本咒，包含：广大圆满，无碍大悲，救苦延寿，灭恶除障，满愿自在，速超十地等内涵。

关于大悲咒的一份详解↓

-此咒来历-

诸佛所说：大悲咒的流传极为久远，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

观音所弘：观世音菩萨在无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。并受命以此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。当时的观世音菩萨位居初地，一闻此咒则超越八地。法喜充满的菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，发愿后马上便具足千手千眼。十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照。观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。

-此咒相貌-

《大悲心陀罗尼经》中，大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”

《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义。观世音菩萨在此处所开示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”，也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。

-持诵前提-

至诚恭敬：经中强调，诵持大悲咒得成就，唯除不善、除不至诚。若心生怀疑而不精诚，持诵大悲咒并不能与经中所说的诸功德相应。其次，於环境乃至身心处，皆应清净如法。制心一处而不杂乱异缘。

悲心发愿：若持咒只为自益自利，不发菩提心广为众生，并不能和大悲咒充分相应。欲诵持大悲心陀罗尼，对于众生应起慈悲心，并随观世音菩萨发愿如下：

称名皈命：如法发愿后，至心称念观世音菩萨名号，以及阿弥陀如来名号，然后持诵大悲咒。

-功德利益-

听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，其功德利益叹莫能尽：

1.离三恶道苦。听闻大悲咒的三恶道众生，能离三途苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道。

2.现生所求皆果遂。诵持大悲咒，现生中所求所愿都能果遂。但排除不善、不至诚以及生少疑心的人。

3.灭百千万亿劫生死重罪。如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；在三个七日清净斋戒诵大悲咒，过去一切恶业都可消尽。一切佛菩萨、诸神龙天共来作证。

4.往生佛国。人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。

5.免恶难，得善生。持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。扫尽一切不吉祥的恶难，具备种种吉祥的善生。无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。

6.消除一切病患。痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。

7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外道。

8.常得诸神护卫。

9.速超上地。

10.成为加持之源。诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。

①诵持者浴于江河大海，若有众生沾其浴身之水，可灭一切罪业，於净土莲花化生，持诵者更甚。

②诵持者行走路上，吹过此人的风吹到别处，能灭一切重障恶业，不再受三恶道果报，常生佛前。

③诵持者口中言音无论善恶，一切天魔外道和天龙鬼神听到，都是清净法音，如对佛般尊重恭敬。

11.成为无尽功德藏。大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。虽说十二藏，实为无尽藏。观世音菩萨以十二藏表示不可言说的无尽功德藏：

佛身藏（恒河沙诸佛所爱惜）

光明藏（一切如来光明照）

慈悲藏（恒以陀罗尼救众生）

妙法藏（普摄一切诸陀罗尼门）

禅定藏（百千三昧常现前）

虚空藏（常以空慧观众生）

无畏藏（龙天善神常护持）

妙语藏（口中陀罗尼音无断绝）

常住藏（三灾恶劫不能坏）

解脱藏（天魔外道不能稽留）

药王藏（常以陀罗尼疗众生病）

神通藏（游诸佛国得自在）

12.於诸实际问题能有所饶益。大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。

当你久持大悲咒，日日不间断，以坚定信愿行如理如法的行持，慢慢一定会感受到自身的变化。大悲咒所带给我们的，不仅是世俗问题的化解，还有更重要的超越生死的大事，愿我们可以承佛大慈悲力、大威神力，得真实利益，平安喜乐，渐趋正道。

命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

“化纸为金”“融雪为银”，道教解困脱贫法术！
宁静、安逸与富足的生活历来是世界各族民众的共同理想，道教高士借助于种种法术，帮助世俗大众解决物质与金钱欠缺带来的生活困境与窘境，为他们带来富足、喜乐与无忧。
道经记载，葛玄道长擅长“刺树出酒术”、“化木为脯术”，凭此法术为人们带来充裕的饮食。
《神仙传》：“葛玄，字孝先，从左元放受《九丹金液仙经》，未及合作，常服饵术。尤长于治病，鬼魅皆见形，或遣或杀。能绝谷，连年不饥；能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便入深泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。玄备览《五经》，又好谈论。……玄每行，卒逢所亲，要于道间树下，折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止。饮之，皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺树，以杯承之，杯至即汁出，杯满即止。他人取之，终不为出也。”

葛玄道长擅长捉凶缉妖，懂得服气辟谷，能够坐烈火中而不灼，入深溪而不溺，擅长诈死与尸解又精通各种道术，善于转树汁为琼浆、化草石为鹿脯等法术。

走在路上，偶然遇上亲友，仓促之间没有东西可招待，葛玄道长便将朋友请到树下，折下根草茎往树上一刺，树汁便流出来，用杯子接住一尝，全是上等好酒哩！想喝多少杯，树中便流出多少杯。又随手拿起土块、木片来下酒。说也怪，入口都成了鹿脯。

高道皇初平擅长“叱石成羊术”，能够将“白石”转化成肥硕甘美的“白羊”：

“皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，将至金华山石室之中，四十余年，翛然不复念家。其兄初起，行索初平，历年不得……初起闻之惊喜，即随道士去求弟，果得相见，悲喜语毕，兄问初平曰：牧羊何在？答曰：近在山东。初起往视之，杳无所见，但有白石垒垒，复谓弟曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄自不见。兄与初平偕往寻之，初平言：叱叱羊起。于是白石皆起，成羊数万头。”

黄初平(又作皇初平)，东晋金华丹溪人（今金华兰溪），自幼家贫，八岁起每天赶着一群山羊去村前的草地上牧羊。十五岁那年的一天，他出去放羊，人与羊全没了踪影。他的哥哥黄初起(又作皇初起)，到处寻访，杳无音讯。四十多年后，初起在赶集时遇见一个道人，便询问这位道人初平的下落，道人告诉他说：“金华山中有一牧羊儿，不知是否是初平。”初起忙求道人领他去金华山寻亲，初起到了金华山，在洞中找到了容颜未改的初平。

兄弟相见，初起询问初平，才知道他十五岁时在外出牧羊途中被一位仙翁带至此石室中修炼，自此超凡脱俗，潜心修道，钻研丹药，四十年不食人间烟火，终于悟得修道玄机，所以早就不念家了。悲喜间，初起问及当年羊群的下落，初平说：“全在石洞外的山坡上哩。”哥哥去洞外一看，山坡上只有片片白石杂卧在草丛中，哪有什么羊呀？初平笑道：“羊都在，您看不见。”初平便大叫“叱！叱！羊起!”，满山白石应声而起，都变成了羊。看得初起目瞪口呆，这才确信弟弟真的得道了。初起见道术如此神奇，便从弟学道，从此亦不食人间烟火，仅服食松籽茯苓。久而久之，兄弟俩均成仙，合称为二黄君（或作二皇君）。

道教高士以某些法术还直接帮助人们获得足够的金钱。“化纸为金术”、“融雪为银术”等属于此类法术。《江淮异人录》记载高道陈允升“化纸为金”和高道耿先生“融雪为银”的事迹：

“陈允升，饶州人也，人谓之陈百年。少而静默，好道家，世弋猎，允升独不食其肉，亦不与人交言。十岁，诣龙虎山入道，栖隐深邃，人鲜得见之者。家人或见之，则奔走不顾。……危尝有姻礼，市黄金，郡中少，不足用，颇呵责其下。允升曰：‘无怒，吾能为之。’乃取厚纸，以药涂之，投于火中，皆成金，因以足用。”

“耿先生者，江表将校耿谦之女也。……而明于道术，能拘制鬼魅，通于黄白之术，变怪之事，奇伟恍惚，莫知其何从得也。……始入宫，问以黄白之事，试之皆验，……又尝大雪，上戏之曰：‘先生能以雪为银乎？’先生曰：‘亦可。’乃取雪实之，削为银铤状，先生自投于炽炭中，灰埃坌起，徐以炭周覆之。过食顷，曰：“可矣。”乃持以出，赫燃洞赤，置之于地，及冷，烂然为铤银。”
（参考文献：程群,涂敏华.道教法术世界中的古代人生愿景[J].中华文化论坛,2014(06):108-115.）