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都说四十不惑，五十知天命，那些青春少年的往事，那些错过的往昔，就让它随风吧！珍惜生活的不易，珍惜眼前人！生活本是柴米油盐酱醋茶，碗碟锅盖交响曲，哪来那么多的诗情画意和浪漫？如果家庭中双方多一点包容，彼此多一点谅解，相信家家都温馨，人人都充满幸福！生活不是诗篇，婚姻不是儿戏，爱更不会重来！重来的生活只有电视剧里才会有！幸福的生活取决于你的包容与迁就……

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人能活多长时间？古人讲“人老两年坎”，易经说需注意2个年龄段

古人说：“人生一世，草木一秋”，既然他们已经知道了根本就没有长生不老的仙丹，为何还要寻仙、炼丹呢？归根结底就是对长寿的渴望。古人的平均寿命不到五十岁，所以孔夫子才说“五十而知天命”，五十岁之后的日子都是老天的馈赠。

随着医学技术的不断发展，食物中的营养越来越丰富， 还有养生理念深入人心，现代人的平均寿命已经达到了75岁左右。人能活多长时间？古人讲“人老两年坎”，易经说需注意两个年龄段。

一、人能活多长时间？

很多人都不愿意谈论这个话题，毕竟死亡对于大家来说是一件非常恐怖的事情，很少有人会认真思考这个问题。不过可以确定的是，长生不老只是一种幻想，因为无论人类还是动物，生命都有终止的那一天，所以活着的时候就应该倍加珍惜时光。

从科学角度来探讨这个严肃的问题，可以发现体内的细胞分裂，才是维持生命的关键所在，一旦细胞停止分裂就预示着生命终结。生老病死是每个人都必须要经历的人生阶段，只不过现在的医学比较发达，很多疾病都能够药到病除，所以“老寿星”才越来越多。

其实，古代的医疗条件虽然比较落后，但人们的养生意识却比较强，因为当时的很多中医，都在不遗余力地向老百姓灌输养生的好处。

除此之外《易经》中，也记录了一些有关人体研究方面的内容。书中有云“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。”

这句话简明扼要地道出了，睡眠、饮食、运动等对长寿的影响。但即使这样想长命百岁，也不是一件容易的事情。就算是在现代社会中，百岁老人也屈指可数。

如果想要延长生命长度，就应该保证良好的作息规律，不熬夜、不吸烟、不喝大酒，平时多做一些有氧运动，肯定会远离一些疾病，并让身体保持健康状态，进而实现长寿的目的。

二、人老两年坎，暗九大关口

首先，大家要知道这“两道坎”是什么？按照民间俗语的说法即：“七十三，八十四，阎王不请自己去”，这种说法有科学依据吗？其实，这两个让人忌讳的年纪，源于孔子73岁寿终正寝，而孟子则是84岁时去世，既然两位圣人才活到73和84，那么普通人又怎么可能超越他们呢！

当然，这种说法根本没有任何科学依据，只不过是人们对孔子和孟子的尊敬而已。谁说普通人的寿命就不能超过圣人了？不过从这两个年龄上来看，也比较符合人体衰老规律，能活到73岁和84岁也算高寿了，故此可能离身体衰亡不远了。

三、《易经》：七十三、八十四需注意

古人早就看透了生命周期，虽然他们也极度渴望长寿，但心里也明白这只是一种幻想而已。《易经》用“卦象”去解释生命周期，兑卦和艮卦分别代表7和8两个数，按照古人的思想可以看出，单数7属阴所以代指女性；而双数8属阳遂指代男性。

从兑卦和艮卦的卦象上来看，人的生命周期和7、8息息相关，故此7和8分别代指不同年龄，而民间说法“七十三、八十四，阎王不叫自己去”，也正好符合了《易经》的卦象。故此可以得知，女性的寿命要比男性的寿命稍长一些，可能和过去男性负担、压力更重有关系。

《易经》中的这两个年龄段，即73岁和84的周期，应该是以7到84岁、8到73岁为规律，故此人们认为人的寿命极限应该是120岁，所以活到花甲之年时，身体就会逐渐走下坡路。尤其是到73和84岁的时候，更应该注意身体变化，因为只要撑过这两个年龄段，就有希望活到下一个周期。

结 语

自古以来人们就在不断探索人类生命的极限，可是最终都没有得到确切的结果。这主要是因为不同人种，都有不一样的生命规律，所以想要一概而论根本不符合科学。而《易经》中的推演方法，也只能当作一种参考而已，所以人到底能活多久，还和很多因素息息相关。

              

   参 伍

         易曰：＂参伍以变，错综其数。＂参者，叁也，三才也，亦参究也；伍者，伍也，五行也，亦体悟也。子曰：＂五十而知天命＂＂三思而后行＂。   

       《河图》：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
       《尚书》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
 
         爻例七则
         “鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
        “同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
        “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
        “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
        “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
        “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
        子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
         三陈九卦
         “是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之倏也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”
        爻例十一
        易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”？“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
        易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
        易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。”
        子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
        “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶。’”
        子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于枹桑。’”
        子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公其形渥，凶。’言不胜其任也。”
        子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
       子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无只悔，元吉。’”
        “天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”
        子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”
        制器十三
        “作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
         大有一爻
       ＂自天祐之，吉无不利。＂  ＂子曰：祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”