少年感从何而来？
从纯真中来；
从诚实中来；
从锦绣华章中来；
从高楼宴客中来；
从过往与未来中来；
从大地与星河中来；
从梦与现实的夹角中来；
从爱与希望的眼神中来。
从挣扎中来；
从别离中来；
从寤寐思服中来；
从颠沛流离中来；
从痛苦与伤痕中来；
从欲求与遗憾中来；
从眼泪与笑的表情中来；
从生活与诗的抉择中来。
从少年中来，
而少年的时代，
从来，不能重来
从纯真中来；
从诚实中来；
从锦绣华章中来；
从高楼宴客中来；
从过往与未来中来；
从大地与星河中来；
从梦与现实的夹角中来；
从爱与希望的眼神中来。
从挣扎中来；
从别离中来；
从寤寐思服中来；
从颠沛流离中来；
从痛苦与伤痕中来；
从欲求与遗憾中来；
从眼泪与笑的表情中来；
从生活与诗的抉择中来。
从少年中来，
而少年的时代，
从来，不能重来
八字看你适合哪种类型的女人
关于命运这个话题很古老了，有人相信，有人不信，也有人半信半疑，也有绝对不信的。所以，对待人生大概每个人都不尽相同，各有各的主观看法和思维意识。那么这种主观产生的思想和行为，是怎么出现的?还是命运注定的，也就是说不管你信不信，命运是不由人的思维而客观存在的。那么，客观已经存在的，并且不以人的意志为转移的命运就会想魔咒一样不知不觉当中来左右和影响我们的命运变化，充斥在我们生活当中的每时每刻。
对于婚姻这个话题，大概有宿命论存在，有琢磨不透和分析不清的因缘存在。如果牵强的用命理学来分析，大概只能根据每个人的命运轨迹是否能够产生合乎能量的规律是否同步性来参考。也就是八字合婚只能分析到这两个人的命运和性格是否适合，是否具备互补的共性。如果再深入下去，就无法研究所谓的‘因缘’这个宿命论的话题了。
一个人喜欢啥样子的异性，喜欢那种性格的异性，对那种异性具备吸引力，大概也都是命运在作祟。深究之，属于性格当中潜在的意识，也是类属于先天得气，受气于何种能量产生的主导性意识吧。
比如说：七杀格局
一般七杀格局，或者是假七杀格局，或者是官杀混杂，杀旺的。这种七杀旺盛的相对命主个性沉稳，内敛，含蓄，执着，外憨厚而内伶俐。性格主导内向的多，由于内向所以不能任意表达自己的情绪，因为自尊心太重，所以通常显得拘谨，或者是木讷，反而喜欢活泼的，性格外向的，灵活而且聪明乖巧的异性为伴。类同于郭靖和黄蓉组合。因为七杀克身，相对日主就笨，肢体也显得笨手笨脚。所以对相反的另一面更亲睐些。
比如说：偏财格局
偏财格局，或者是假偏财格局，也就是偏财星重的。这种偏财星比较重的，多数是实用主义者，务实主义者，现实主义者。对于生活和工作都显得干练，朗利，聪明并且富有针对性，有领导欲，有发展观，对事物有审美意识。能清晰的判断出更完美甚至更唯美的东西，就是品味显得很具备实际价值。因此，相对喜欢气质高雅的异性，喜欢异性的身材好，不见得长得漂亮，但是身材漂亮，对方有拥有跟自己一样的品味和人生意识。偏财对立，多数是惺惺相惜的类型。都具备事业心和棋逢对手的感觉。但是在婚姻当中容易成为对手，需要情感上多一点柔恰和相互换位思考。偏财对立主观思维太重，欠缺情商。
比如说：伤官格局
伤官格局以及假伤官格局，这种伤官之气发露的，属于超现实主义者，浪漫主义者，唯美主义者。具备了不现实的情感追求和生活追求，喜欢精神上收到刺激和满足。这种情商比较重，适合恋爱却不很适合结婚，因为对婚姻的责任心不重，凡事只考虑自己，只要高兴情绪很浓，一旦失落欠缺安全感。所以这种伤官比较重的往往自相矛盾。在失意的时候，多数喜欢安全感比较重的异性，而一旦得意的时候，却容易放纵自己的感情。在婚姻当中不愿收到禁锢，喜欢自由释放肉体，更喜欢释放自己的思想。伤官重者喜欢追求长得漂亮，打扮入时，衣照暴露的异性。往往结婚的时候却选择性格稳重，居家感强的一些。
比如说：印绶格局
印绶格局或者是身弱喜印绶，也叫假印绶。所谓的假就是命主用神之意。比如假官杀，就是八字身旺用官杀。这种印绶格局的，一般主动性差，性子慢，显得慢条斯理的不着急不上火。如果是假印绶格局，依赖性比印绶格局的还强，一般印绶格局的，多数生活自理性和自立性不足。因为印绶生身，抑制了食伤之气的发挥，也阻碍了财官的能量，只是本气旺，所以显得朴实厚道，心术好，心眼好，心善良。这种印绶格局的，一般受到天干和日支性格的变量比较大，但是多数对于伤官旺的异性有更大的好感。伤官旺的异性外向，主动性强，主观性强。而印绶格局的自我判断意识不足，印重了笨。因此，印绶格局性子慢，伤官格局性子急，其中也是相互吸引的内在原因。
比如说：比劫格局
而比劫格局，相对来讲自身元气足，执著心重，也就是固执。月令都是财官绝地，因为比劫当令第一时间生发的就是食伤之气，所以容易奔着那个专注劲就去了，认死理，做事情鲁莽，或者是不撞南墙不回头，这些都是比劫身旺的特点。而比劫身弱的又带着假格局的特点，所以在平衡的时候需要衡量日元本气的变化。一般比劫格局，审美眼光不高，平常讲的俗了点。除非格局产生变化，成为假格局。只要是比劫身旺，气质超然的就不多。生活当中一些浊气较重的，多数八字比劫太重，欠缺食伤之气流通生化，财官不足，或者是带食伤逢枭印。总之，古书之中对比劫格局似乎是不大待见。比劫格局在感情当中主动性强的多，也就是不知道害羞，没皮没骚的多。说看好了异性，也不管人家有没有感觉，先追着再说。追不追得到也不管，追到了先胡混鬼混的，生活计划性明显不足。一般这种结婚的，多数夫妻之间同性的多，过好了胡吃海塞，奢侈浪费。过不好东撞西闯，东借西凑。
至于其他正官格局、以及食神格局，或者是正财格局，因为都是正神在主导思维意识，这种格局性格的差异性不很明显，也就是个性不特殊，所以适中性强，婚姻当中相对稳定。在婚姻当中，适配的范围也相对大一些吧。根据月干和日支时干的性格诱导变化，才能更具体到命主喜欢或者是更适合那种类型的异性。
今天的命理知识就为大家讲到这里！若你有运势抉择方面的任何问题，都可添加师傅的微信号【66758893】进行咨询、交流！
#算命# #八字算命# #八字合婚#
关于命运这个话题很古老了，有人相信，有人不信，也有人半信半疑，也有绝对不信的。所以，对待人生大概每个人都不尽相同，各有各的主观看法和思维意识。那么这种主观产生的思想和行为，是怎么出现的?还是命运注定的，也就是说不管你信不信，命运是不由人的思维而客观存在的。那么，客观已经存在的，并且不以人的意志为转移的命运就会想魔咒一样不知不觉当中来左右和影响我们的命运变化，充斥在我们生活当中的每时每刻。
对于婚姻这个话题，大概有宿命论存在，有琢磨不透和分析不清的因缘存在。如果牵强的用命理学来分析，大概只能根据每个人的命运轨迹是否能够产生合乎能量的规律是否同步性来参考。也就是八字合婚只能分析到这两个人的命运和性格是否适合，是否具备互补的共性。如果再深入下去，就无法研究所谓的‘因缘’这个宿命论的话题了。
一个人喜欢啥样子的异性，喜欢那种性格的异性，对那种异性具备吸引力，大概也都是命运在作祟。深究之，属于性格当中潜在的意识，也是类属于先天得气，受气于何种能量产生的主导性意识吧。
比如说：七杀格局
一般七杀格局，或者是假七杀格局，或者是官杀混杂，杀旺的。这种七杀旺盛的相对命主个性沉稳，内敛，含蓄，执着，外憨厚而内伶俐。性格主导内向的多，由于内向所以不能任意表达自己的情绪，因为自尊心太重，所以通常显得拘谨，或者是木讷，反而喜欢活泼的，性格外向的，灵活而且聪明乖巧的异性为伴。类同于郭靖和黄蓉组合。因为七杀克身，相对日主就笨，肢体也显得笨手笨脚。所以对相反的另一面更亲睐些。
比如说：偏财格局
偏财格局，或者是假偏财格局，也就是偏财星重的。这种偏财星比较重的，多数是实用主义者，务实主义者，现实主义者。对于生活和工作都显得干练，朗利，聪明并且富有针对性，有领导欲，有发展观，对事物有审美意识。能清晰的判断出更完美甚至更唯美的东西，就是品味显得很具备实际价值。因此，相对喜欢气质高雅的异性，喜欢异性的身材好，不见得长得漂亮，但是身材漂亮，对方有拥有跟自己一样的品味和人生意识。偏财对立，多数是惺惺相惜的类型。都具备事业心和棋逢对手的感觉。但是在婚姻当中容易成为对手，需要情感上多一点柔恰和相互换位思考。偏财对立主观思维太重，欠缺情商。
比如说：伤官格局
伤官格局以及假伤官格局，这种伤官之气发露的，属于超现实主义者，浪漫主义者，唯美主义者。具备了不现实的情感追求和生活追求，喜欢精神上收到刺激和满足。这种情商比较重，适合恋爱却不很适合结婚，因为对婚姻的责任心不重，凡事只考虑自己，只要高兴情绪很浓，一旦失落欠缺安全感。所以这种伤官比较重的往往自相矛盾。在失意的时候，多数喜欢安全感比较重的异性，而一旦得意的时候，却容易放纵自己的感情。在婚姻当中不愿收到禁锢，喜欢自由释放肉体，更喜欢释放自己的思想。伤官重者喜欢追求长得漂亮，打扮入时，衣照暴露的异性。往往结婚的时候却选择性格稳重，居家感强的一些。
比如说：印绶格局
印绶格局或者是身弱喜印绶，也叫假印绶。所谓的假就是命主用神之意。比如假官杀，就是八字身旺用官杀。这种印绶格局的，一般主动性差，性子慢，显得慢条斯理的不着急不上火。如果是假印绶格局，依赖性比印绶格局的还强，一般印绶格局的，多数生活自理性和自立性不足。因为印绶生身，抑制了食伤之气的发挥，也阻碍了财官的能量，只是本气旺，所以显得朴实厚道，心术好，心眼好，心善良。这种印绶格局的，一般受到天干和日支性格的变量比较大，但是多数对于伤官旺的异性有更大的好感。伤官旺的异性外向，主动性强，主观性强。而印绶格局的自我判断意识不足，印重了笨。因此，印绶格局性子慢，伤官格局性子急，其中也是相互吸引的内在原因。
比如说：比劫格局
而比劫格局，相对来讲自身元气足，执著心重，也就是固执。月令都是财官绝地，因为比劫当令第一时间生发的就是食伤之气，所以容易奔着那个专注劲就去了，认死理，做事情鲁莽，或者是不撞南墙不回头，这些都是比劫身旺的特点。而比劫身弱的又带着假格局的特点，所以在平衡的时候需要衡量日元本气的变化。一般比劫格局，审美眼光不高，平常讲的俗了点。除非格局产生变化，成为假格局。只要是比劫身旺，气质超然的就不多。生活当中一些浊气较重的，多数八字比劫太重，欠缺食伤之气流通生化，财官不足，或者是带食伤逢枭印。总之，古书之中对比劫格局似乎是不大待见。比劫格局在感情当中主动性强的多，也就是不知道害羞，没皮没骚的多。说看好了异性，也不管人家有没有感觉，先追着再说。追不追得到也不管，追到了先胡混鬼混的，生活计划性明显不足。一般这种结婚的，多数夫妻之间同性的多，过好了胡吃海塞，奢侈浪费。过不好东撞西闯，东借西凑。
至于其他正官格局、以及食神格局，或者是正财格局，因为都是正神在主导思维意识，这种格局性格的差异性不很明显，也就是个性不特殊，所以适中性强，婚姻当中相对稳定。在婚姻当中，适配的范围也相对大一些吧。根据月干和日支时干的性格诱导变化，才能更具体到命主喜欢或者是更适合那种类型的异性。
今天的命理知识就为大家讲到这里！若你有运势抉择方面的任何问题，都可添加师傅的微信号【66758893】进行咨询、交流！
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念佛应念“南无阿弥陀佛”六字，还是“阿弥陀佛”四字？
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
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