悬空寺位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。建成于1400年前北魏后期，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。悬空寺原来叫“玄空阁”，“玄”取自于中国传统宗教道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后来改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖之上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。曾入选《时代周刊》世界十大不稳定建筑。悬空寺是山西省重点文物保护单位，恒山十八景中“第一胜景”。#美在身边晋在眼前##太原经济广播##假日休闲晋在眼前##1044穿越山西晋看华夏#
#一人之下中为何诸葛家没有八奇技#
《一人之下》第1376篇分析文
网络上讨论八奇技的文章多如牛毛，就连我自己也已经写过至少好几十篇，对漫画有着不同熟悉程度的小伙伴对于八奇技也有着不同的见解。
什么八奇技是向神仙的许愿，什么八奇技是自己创造的，什么八奇技是无根生创造的，大家的思路其实是有很多的，一万个人心里有一万个哈姆雷特，这里没有不合理只有合不合作者的思路，而作者的思路又是什么呢？
既定设定｜八奇技与传说中的圣人有关
当初王也拜访了异人界里经历过甲申之乱的门派势力，各大势力的反应里有警惕的、疑惑的、平静的、和蔼的，毫无疑问那种警惕的与平静的多半是知情人，那种疑惑的可能是不知情者。
王也称这些门派有人知道有人不知道，但是在内景中呈现出来的问题都是一样的大，他得出结论是：
有人掩盖了内景中各大门派的差异！
一个人能够去掩盖内景中各大门派的差异？这毫无疑问就是传说中那遮蔽天机的手段，凡人能行吗？
道济、魏夫人、达摩、张三丰……
最后王也通过在内景里各种提问进而又得出了结论：
一、异人流派的传承与甲申之乱与八奇技有关
二、八奇技与传说中的圣人有关
三、有人在欲盖弥彰
以上信息出自漫画419话420话。照应一下标题，八奇技！为何武当山有诸葛家没有？因为诸葛家确实没出圣人，诸葛亮名垂千古，《一人之下》里的武侯奇门高深莫测，但遇到风后奇门就不值一提，武侯奇门是诸葛亮创立的，而奇门遁甲呢？张三丰吗？不，相传创始人乃是比张三丰更厉害的九天玄女！这还怎么比？
解析一｜八奇技一直都存在
A：传说中的圣人
道济、达摩、魏夫人、张三丰这些既是历史上真实存在过的人，又是被后世神格化的人。
包括我在内的很多网友曾经都以仙神的角度去看待他们，于是乎就把八奇技与仙神给联系了起来，甚至于我以前还把天师度比作是羽化飞升的那群人留给异人界的守界功法！这些思路如果放在纯玄幻小说里那么合情又合理，《一人之下》虽然也是一部玄幻小说，但并没有开启仙神的篇章。
所以我们不能用仙神的视角去看待什么道济、魏夫人、张三丰他们，而是只能将他们看成一群得道的人！
B：术业有专攻
一群得道的人？得了什么道？很明显在各自的领域里得了道……
这些传说级人物代表的不仅是一个门派更是一个流派、一个专业，当他们得道之后会干嘛？那自然得著书，将自己的感悟写出来，从这个角度看，八奇技与什么《九阳神功》、《乾坤大挪移》、《太极拳》性质是一样的。
八奇技的极限在哪里？很明显八奇技第一个极限就在那群传说中的得道圣人手里！后世的人如果不能踏入前人那方境界，那永远都不可能将八奇技修炼到第一个极限（圣人们的高度）！
圣人好做吗？哪怕是诸葛亮这种传奇人物都功败垂成了……
C：八奇技一直都在
周蒙、张之维这些是知道八奇技的来源的，他们都做过各大门派的掌门！很明显按照王也的思路那就是，八奇技的秘密是各代掌门的不传之秘！
除了王也与周蒙对话的这段信息外还有三个地方可以实锤八奇技一直都存在！
一个是周蒙说周圣不配创造风后奇门！周蒙的师兄弟是不知道八奇技秘密的，而作为知情人周蒙听到他人说风后是周圣创立的自然反应很大，毕竟周圣也配与圣人相提并论？而且周圣要比较的极有可能就是他们的祖师爷三丰真人……
另外一处细节就是罗天大醮上张之维认出了风后奇门，他当时脱口而出说了一句，张之维凭什么认出风后奇门？很明显风后奇门一直都存在！
还有一处就是陈金魁说龟蝇流是为了配合乱金柝而被创造的术！龟蝇流是一直都存在的，而乱金柝是风后奇门里的一种能力，这个细节也证明八奇技一直都存在！
解析二｜失传了
什么道济、魏夫人、达摩，相对于王也他们来讲都是存在于极度遥远年代里的人物，历史上失传的奇书也很多，比如《太平要术》、《鲁班书》，失传的原因有很多，或许是因为传承制度，也或许是因为后继无人……
对于八奇技？我更偏向于是因为后继无人。八个奇技代表了八个流派，一般来讲只有对应流派里的人才有可能领悟对应的奇技，才有可能将对应的奇技修炼到至高境界！
然而原本异人数量就不多，还划分了专业，那么在千百年间出现青黄不接的情况是很正常的事情，从逻辑上讲圣人们的徒弟是很容易领悟的，毕竟有圣人指导，但过了十代二十代之后呢？后来者别说想要修炼，或许连看懂都很难……
这里可以参考唐门的丹噬，到了唐妙兴他们这一代，即便赔上了整个唐门也没能成功领悟丹噬，搞得好像这丹噬不是唐门的绝学一样……
解析三｜重见天日了
就现有剧情而言，八奇技极有可能被记载于24节谷密室的石壁上。
24节谷的主人是张伯端，北宋时期著名高道，被全真教尊为南宗始祖，同时主张三教合一（儒释道）！像张伯端这样的人物能够把失传的八奇技收集起来想来也是很正常的。
小说里常见的路数，石壁上有功法，有缘人顿悟，前脚领悟后脚就能使用之对敌，比如张无忌的乾坤大挪移……
参考阮丰，张怀义等几个人在后来的几十年里对于传承的奇技自然都有各自的发展，但在最初的时候也只是继承了而已，与现在继承了通天箓的张灵玉一样，刚刚起步。
所以郑子布、风天养被抓被杀也很正常，毕竟那时候八奇技能够帮到他们的可能不太多。
《一人之下》第1376篇分析文
网络上讨论八奇技的文章多如牛毛，就连我自己也已经写过至少好几十篇，对漫画有着不同熟悉程度的小伙伴对于八奇技也有着不同的见解。
什么八奇技是向神仙的许愿，什么八奇技是自己创造的，什么八奇技是无根生创造的，大家的思路其实是有很多的，一万个人心里有一万个哈姆雷特，这里没有不合理只有合不合作者的思路，而作者的思路又是什么呢？
既定设定｜八奇技与传说中的圣人有关
当初王也拜访了异人界里经历过甲申之乱的门派势力，各大势力的反应里有警惕的、疑惑的、平静的、和蔼的，毫无疑问那种警惕的与平静的多半是知情人，那种疑惑的可能是不知情者。
王也称这些门派有人知道有人不知道，但是在内景中呈现出来的问题都是一样的大，他得出结论是：
有人掩盖了内景中各大门派的差异！
一个人能够去掩盖内景中各大门派的差异？这毫无疑问就是传说中那遮蔽天机的手段，凡人能行吗？
道济、魏夫人、达摩、张三丰……
最后王也通过在内景里各种提问进而又得出了结论：
一、异人流派的传承与甲申之乱与八奇技有关
二、八奇技与传说中的圣人有关
三、有人在欲盖弥彰
以上信息出自漫画419话420话。照应一下标题，八奇技！为何武当山有诸葛家没有？因为诸葛家确实没出圣人，诸葛亮名垂千古，《一人之下》里的武侯奇门高深莫测，但遇到风后奇门就不值一提，武侯奇门是诸葛亮创立的，而奇门遁甲呢？张三丰吗？不，相传创始人乃是比张三丰更厉害的九天玄女！这还怎么比？
解析一｜八奇技一直都存在
A：传说中的圣人
道济、达摩、魏夫人、张三丰这些既是历史上真实存在过的人，又是被后世神格化的人。
包括我在内的很多网友曾经都以仙神的角度去看待他们，于是乎就把八奇技与仙神给联系了起来，甚至于我以前还把天师度比作是羽化飞升的那群人留给异人界的守界功法！这些思路如果放在纯玄幻小说里那么合情又合理，《一人之下》虽然也是一部玄幻小说，但并没有开启仙神的篇章。
所以我们不能用仙神的视角去看待什么道济、魏夫人、张三丰他们，而是只能将他们看成一群得道的人！
B：术业有专攻
一群得道的人？得了什么道？很明显在各自的领域里得了道……
这些传说级人物代表的不仅是一个门派更是一个流派、一个专业，当他们得道之后会干嘛？那自然得著书，将自己的感悟写出来，从这个角度看，八奇技与什么《九阳神功》、《乾坤大挪移》、《太极拳》性质是一样的。
八奇技的极限在哪里？很明显八奇技第一个极限就在那群传说中的得道圣人手里！后世的人如果不能踏入前人那方境界，那永远都不可能将八奇技修炼到第一个极限（圣人们的高度）！
圣人好做吗？哪怕是诸葛亮这种传奇人物都功败垂成了……
C：八奇技一直都在
周蒙、张之维这些是知道八奇技的来源的，他们都做过各大门派的掌门！很明显按照王也的思路那就是，八奇技的秘密是各代掌门的不传之秘！
除了王也与周蒙对话的这段信息外还有三个地方可以实锤八奇技一直都存在！
一个是周蒙说周圣不配创造风后奇门！周蒙的师兄弟是不知道八奇技秘密的，而作为知情人周蒙听到他人说风后是周圣创立的自然反应很大，毕竟周圣也配与圣人相提并论？而且周圣要比较的极有可能就是他们的祖师爷三丰真人……
另外一处细节就是罗天大醮上张之维认出了风后奇门，他当时脱口而出说了一句，张之维凭什么认出风后奇门？很明显风后奇门一直都存在！
还有一处就是陈金魁说龟蝇流是为了配合乱金柝而被创造的术！龟蝇流是一直都存在的，而乱金柝是风后奇门里的一种能力，这个细节也证明八奇技一直都存在！
解析二｜失传了
什么道济、魏夫人、达摩，相对于王也他们来讲都是存在于极度遥远年代里的人物，历史上失传的奇书也很多，比如《太平要术》、《鲁班书》，失传的原因有很多，或许是因为传承制度，也或许是因为后继无人……
对于八奇技？我更偏向于是因为后继无人。八个奇技代表了八个流派，一般来讲只有对应流派里的人才有可能领悟对应的奇技，才有可能将对应的奇技修炼到至高境界！
然而原本异人数量就不多，还划分了专业，那么在千百年间出现青黄不接的情况是很正常的事情，从逻辑上讲圣人们的徒弟是很容易领悟的，毕竟有圣人指导，但过了十代二十代之后呢？后来者别说想要修炼，或许连看懂都很难……
这里可以参考唐门的丹噬，到了唐妙兴他们这一代，即便赔上了整个唐门也没能成功领悟丹噬，搞得好像这丹噬不是唐门的绝学一样……
解析三｜重见天日了
就现有剧情而言，八奇技极有可能被记载于24节谷密室的石壁上。
24节谷的主人是张伯端，北宋时期著名高道，被全真教尊为南宗始祖，同时主张三教合一（儒释道）！像张伯端这样的人物能够把失传的八奇技收集起来想来也是很正常的。
小说里常见的路数，石壁上有功法，有缘人顿悟，前脚领悟后脚就能使用之对敌，比如张无忌的乾坤大挪移……
参考阮丰，张怀义等几个人在后来的几十年里对于传承的奇技自然都有各自的发展，但在最初的时候也只是继承了而已，与现在继承了通天箓的张灵玉一样，刚刚起步。
所以郑子布、风天养被抓被杀也很正常，毕竟那时候八奇技能够帮到他们的可能不太多。
《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
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