【祝由和心理学】乡巴佬一直认为，现在心理学有过去祝由的影子。话说当年我那时在南昌桃苑小区那地方开诊所，那个很早，97,98年，花3000块参加心理培训班，属于比较早的第一批，老师在台上表演了把人催眠了放凳子上，3000块培训3个月，我把整个学期学完了，学完以后和过去祝由比一下……，就学会了怎么忽悠[笑cry]。
我认为现在心理学的缺陷在哪里？他只注意了人心理的活动和心灵的活动对身体的影响 ，然后就想改变心理的活动，来治疗身体的疾病，这个路是对的，但是它缺少一些实打实的让疾病情况立竿见影的技能[允悲]。
所以还不如过去的祝由。祝由这个话题太长了。
古代的祝由不是单纯的心理学，是包括药物，刮痧，拔罐，还是有一些治疗手法的。现在心理学基本上把这块丢失了，只留下一些心理干预。就说祝由从字面解释，祝告，由是疾病的来源，告诉病人疾病的来源，向上天祝告，才用一些治疗的方法，刮痧拔罐等等。
我来找原文祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录"卷第四"治法"由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便着有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）……包括我们现在对祝由是有些论断的，以后再讲[作揖]。
就这么说吧，现在心理治疗疾病，手段单一，就说我还是讲一个实例吧，再从实例分析。
某省里的某个财政厅的大领导，我就不好说人家名字。他的小儿子跟我关系特别好，在南昌，我在桃园小区开诊所，他经常在邮政大厦住，他爸爸双规了，调查了3个月，因为各种各样证据不足的关系出来了，没事了，正常上班，但是在调查期间，国家要调查小孩，他有2个儿子，一个女儿，跟我玩的是小儿子，大儿子在海关上班，女儿在交通局当一个领导，调查完后，大家没事，就这个女儿有问题。走在路上，总说有便衣跟着，睡觉有人……。
女人敏感性高所以女儿一天到晚疑神疑鬼，要开灯睡觉，要老公抱着，包括小孩子要夫妻俩一起送到学校等等等等，患上了叫精神分裂症，就送到医院治疗，治疗3年没好。小儿子跟我关系好就让我看看。
那时候我已经离开南昌了，没开诊所。他们就开车带她过来。我一把脉，跟我刚才发的舌脉差不多。刚才那个病人他刚才去菜场买菜去了，增加能量。
来我家的很多病人我会让他去买菜，一是乡巴佬不花钱，二是他可以吃到自己喜欢的菜（自主非常重要，疾病很多就是让别人安排自己才生病给别人看，以后有空再谈谈吧？[污]）跟人讨价还价，我做菜给他吃，再根据他情况采一些鲜药给他吃，这是我的治疗抑郁症的方法，我自己也是一样，心情不好就去菜市场都是熟人，会教授你做他们卖的菜心得，讨论怎么样做更好吃等等，回来自己动手烧一个拿手菜，喝一点小酒，胃得到安慰，大脑就安静……抑郁症何在？过去过不去的坎，在那时已经烟消云散，用食疗调理抑郁症，快乐无比何乐不为[心][心][心]？
回到刚才女孩子，她来了以后，我通过把脉，四疹，就是一个脾肾阳虚，肝胆虚，虚的肝郁。这块也没时间讲，要去翻病例。我给她扎针，针灸扎了双合谷，双太冲，双太溪，双足三里，肚子扎了龙家八卦针，头上扎了百会，四神通，印堂扎了一针，开的药是理中汤，干姜换成生姜，加了茯苓，白蔻仁。大概就是这些方子，开了三天的药。
过了3天过来基本上就跟正常人一样，可以对答，刚开始来不能对答，现在可以对答了。之前被电鞭打，被吃药，人都傻傻的了。这样差不多一个月，采取相似的方法。加上大勺灸，把督脉打通，在肚子上用了拔寒的大饭勺灸，补阳气等等。基本上一个月，正常人了。
我这样讲的意思是说，心理对身体的影响，他们只是顾着疏导心理，用药物、治疗方法都是针对心理，而我是身体也要调，身体调好了，她心理活动就会好。所以我采取中医的方法调。
再打个比方，比如说，在同样的压力下，身体好的可以扛住，身体不好的就扛不住，就崩溃了。那你是治疗心理，还是调理身体？我实话实说，我也调理过很多心理疾病。一般来说我先调理身体。比如先把身体的阳气足了，把脾胃搞好了，能吃能睡能拉了，人没事天天跟他忽悠，跟他讲人生大道理。这样的治疗，我感觉比单纯的心理治疗好。今天就到这里，单纯的忽悠，人家说骗人不用打草稿，那就到这里吧？再见！
下面广告时间，龙家橘子酒已经封缸，大约一个月左右就可以喝，今年酒不多，需要尽快下手，提前预定的朋友送一点产品，比如做橘子酒的橘子皮，或者别的东西[作揖][作揖][作揖]。
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我认为现在心理学的缺陷在哪里？他只注意了人心理的活动和心灵的活动对身体的影响 ，然后就想改变心理的活动，来治疗身体的疾病，这个路是对的，但是它缺少一些实打实的让疾病情况立竿见影的技能[允悲]。
所以还不如过去的祝由。祝由这个话题太长了。
古代的祝由不是单纯的心理学，是包括药物，刮痧，拔罐，还是有一些治疗手法的。现在心理学基本上把这块丢失了，只留下一些心理干预。就说祝由从字面解释，祝告，由是疾病的来源，告诉病人疾病的来源，向上天祝告，才用一些治疗的方法，刮痧拔罐等等。
我来找原文祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录"卷第四"治法"由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便着有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）……包括我们现在对祝由是有些论断的，以后再讲[作揖]。
就这么说吧，现在心理治疗疾病，手段单一，就说我还是讲一个实例吧，再从实例分析。
某省里的某个财政厅的大领导，我就不好说人家名字。他的小儿子跟我关系特别好，在南昌，我在桃园小区开诊所，他经常在邮政大厦住，他爸爸双规了，调查了3个月，因为各种各样证据不足的关系出来了，没事了，正常上班，但是在调查期间，国家要调查小孩，他有2个儿子，一个女儿，跟我玩的是小儿子，大儿子在海关上班，女儿在交通局当一个领导，调查完后，大家没事，就这个女儿有问题。走在路上，总说有便衣跟着，睡觉有人……。
女人敏感性高所以女儿一天到晚疑神疑鬼，要开灯睡觉，要老公抱着，包括小孩子要夫妻俩一起送到学校等等等等，患上了叫精神分裂症，就送到医院治疗，治疗3年没好。小儿子跟我关系好就让我看看。
那时候我已经离开南昌了，没开诊所。他们就开车带她过来。我一把脉，跟我刚才发的舌脉差不多。刚才那个病人他刚才去菜场买菜去了，增加能量。
来我家的很多病人我会让他去买菜，一是乡巴佬不花钱，二是他可以吃到自己喜欢的菜（自主非常重要，疾病很多就是让别人安排自己才生病给别人看，以后有空再谈谈吧？[污]）跟人讨价还价，我做菜给他吃，再根据他情况采一些鲜药给他吃，这是我的治疗抑郁症的方法，我自己也是一样，心情不好就去菜市场都是熟人，会教授你做他们卖的菜心得，讨论怎么样做更好吃等等，回来自己动手烧一个拿手菜，喝一点小酒，胃得到安慰，大脑就安静……抑郁症何在？过去过不去的坎，在那时已经烟消云散，用食疗调理抑郁症，快乐无比何乐不为[心][心][心]？
回到刚才女孩子，她来了以后，我通过把脉，四疹，就是一个脾肾阳虚，肝胆虚，虚的肝郁。这块也没时间讲，要去翻病例。我给她扎针，针灸扎了双合谷，双太冲，双太溪，双足三里，肚子扎了龙家八卦针，头上扎了百会，四神通，印堂扎了一针，开的药是理中汤，干姜换成生姜，加了茯苓，白蔻仁。大概就是这些方子，开了三天的药。
过了3天过来基本上就跟正常人一样，可以对答，刚开始来不能对答，现在可以对答了。之前被电鞭打，被吃药，人都傻傻的了。这样差不多一个月，采取相似的方法。加上大勺灸，把督脉打通，在肚子上用了拔寒的大饭勺灸，补阳气等等。基本上一个月，正常人了。
我这样讲的意思是说，心理对身体的影响，他们只是顾着疏导心理，用药物、治疗方法都是针对心理，而我是身体也要调，身体调好了，她心理活动就会好。所以我采取中医的方法调。
再打个比方，比如说，在同样的压力下，身体好的可以扛住，身体不好的就扛不住，就崩溃了。那你是治疗心理，还是调理身体？我实话实说，我也调理过很多心理疾病。一般来说我先调理身体。比如先把身体的阳气足了，把脾胃搞好了，能吃能睡能拉了，人没事天天跟他忽悠，跟他讲人生大道理。这样的治疗，我感觉比单纯的心理治疗好。今天就到这里，单纯的忽悠，人家说骗人不用打草稿，那就到这里吧？再见！
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#泰国佛牌##佛教# 2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 241 — 245
241.佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。
242.这里又涉及到一个有关月亮的问题。前面讲的标月指，告诉我们不要执著文字相；这里讲到第二月，就告诉我们后面的这个第七识是怎么回事。
243.且汝见我：你看我，一定要注意这个「见」，已经不是指眼睛能见。
244.见精明元：见精在这里说为见分、见性，在「无明不觉有三细里」也叫转相，也叫意根，也叫第七识——这是相同的名相概念，都是讲一回事，也叫传达识；它与五蕴里面的行阴相对应。「明元」，是指前面的六种意识心之元。因为六种意识心带有分别心，所以叫「明」。六种意识心都因缘于第七识而起作用，第七识是六种意识心之根源。
245.此见虽非妙精明心：按照分别法来讲，第七识不是我们的真心，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识可以方便说为分别法中的真心——按照圆顿大法来讲，它还不是真心。圆顿大法来讲啊，我们可以把它发明创造一下，它是第十识。第十识包括第九识、第八识、第七识和前面六种意识心，一切的万法都是一个念，非真非假，它随缘现真现假。也就是说，下面佛在解十番显见的过程中，是把它方便说为我们的真人，以此把我们凡夫因地的那种心态间接地从前面六种比较粗浊的妄想分别心中，引导到第七识。在这里我们先打个预防针，因为后面要讲到十番显见。「虽非妙精明心」，虽然不是真心。
#泰国佛牌##佛教# 2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 246 — 250
246.如第二月非是月影：怎么叫「第二月」？我们对着这个灯一眨，这个东西是不是两个了？你对着月亮眼睛一眨，是不是变成两个月亮了？那两个月亮，你讲哪个是真的？哪个是假的啊？那你们肯定讲原来是真的。一眨眼现成两个，那个是假的。那么那个假月亮跟月亮在水里的影子相比较而言，哪一个靠近真月亮近一些啊？第二月，是不是？所以这个第七识，就相当于我们真心的总理大臣，那跟前面的六种意识心已经不一样了，它靠近真心比较近，是这个意思。这显示出佛方便说法的这种智慧，一步一步地靠近。
247.汝应谛听，今当示汝：这在佛法里几乎也是一句口头禅。凡是在佛经里经常有相同的字眼出现的，这一定是很重要的语言，我们不能轻易放过。所以这里我们不能按照世间的那种语言风格来解释——比如：你要好好听啊，我现在就来开示给你听啊——不是这样讲，这样讲就没有味了。
248.「应」，你一定要按照我讲的话去随文入观，与它道交感应，把我讲的话就变成你的心，不是当耳旁风。「谛听」，要真实听。佛讲的法，你不能用凡夫的心态去听，要按照本来面目真实法去听，你不要往其它方面想。也就是不要用逆反心理，你只管一股脑地往里观照。你不要听到我们现在讲《楞严经》，你就马上又讲《地藏经》是怎么讲的，《金刚经》是怎么讲的。
249.「今当示汝」，「今」，就是当下，就是当下这一念，你搞明白了你就是佛；「当」，就是正当名分，三世如来语无虚妄，我们要真实听。当我们明白了《法华经》《楞严经》如来藏的道理，一切东西都是自己一个念，谁不是谁啊？所以我们千千万万不可以断章取义。下面加一个「示」，是不是这个真心本来面目是现成的？在哪里讲就在哪里拿，当下现前。
250.在《妙法莲华经·方便品第二》，佛讲，「诸佛出世唯以一大事因缘故，开示众生悟入佛知佛见」——与那个「开示悟入」是不是一个意思啊？因为当下就在，即开即示，不需要找。开口说来即是，随手拈来即是。我们讲经说法，讲宇宙人生真理，看到什么拿什么，看到眼镜盒拿眼镜盒，看到茶杯拿茶杯，看到华拿一朵华，这就是如来藏，这就是我——所以叫「今当示汝」。无所还地：那还不掉的东西在哪里？
❤️ 241 — 245
241.佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。
242.这里又涉及到一个有关月亮的问题。前面讲的标月指，告诉我们不要执著文字相；这里讲到第二月，就告诉我们后面的这个第七识是怎么回事。
243.且汝见我：你看我，一定要注意这个「见」，已经不是指眼睛能见。
244.见精明元：见精在这里说为见分、见性，在「无明不觉有三细里」也叫转相，也叫意根，也叫第七识——这是相同的名相概念，都是讲一回事，也叫传达识；它与五蕴里面的行阴相对应。「明元」，是指前面的六种意识心之元。因为六种意识心带有分别心，所以叫「明」。六种意识心都因缘于第七识而起作用，第七识是六种意识心之根源。
245.此见虽非妙精明心：按照分别法来讲，第七识不是我们的真心，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识可以方便说为分别法中的真心——按照圆顿大法来讲，它还不是真心。圆顿大法来讲啊，我们可以把它发明创造一下，它是第十识。第十识包括第九识、第八识、第七识和前面六种意识心，一切的万法都是一个念，非真非假，它随缘现真现假。也就是说，下面佛在解十番显见的过程中，是把它方便说为我们的真人，以此把我们凡夫因地的那种心态间接地从前面六种比较粗浊的妄想分别心中，引导到第七识。在这里我们先打个预防针，因为后面要讲到十番显见。「虽非妙精明心」，虽然不是真心。
#泰国佛牌##佛教# 2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 246 — 250
246.如第二月非是月影：怎么叫「第二月」？我们对着这个灯一眨，这个东西是不是两个了？你对着月亮眼睛一眨，是不是变成两个月亮了？那两个月亮，你讲哪个是真的？哪个是假的啊？那你们肯定讲原来是真的。一眨眼现成两个，那个是假的。那么那个假月亮跟月亮在水里的影子相比较而言，哪一个靠近真月亮近一些啊？第二月，是不是？所以这个第七识，就相当于我们真心的总理大臣，那跟前面的六种意识心已经不一样了，它靠近真心比较近，是这个意思。这显示出佛方便说法的这种智慧，一步一步地靠近。
247.汝应谛听，今当示汝：这在佛法里几乎也是一句口头禅。凡是在佛经里经常有相同的字眼出现的，这一定是很重要的语言，我们不能轻易放过。所以这里我们不能按照世间的那种语言风格来解释——比如：你要好好听啊，我现在就来开示给你听啊——不是这样讲，这样讲就没有味了。
248.「应」，你一定要按照我讲的话去随文入观，与它道交感应，把我讲的话就变成你的心，不是当耳旁风。「谛听」，要真实听。佛讲的法，你不能用凡夫的心态去听，要按照本来面目真实法去听，你不要往其它方面想。也就是不要用逆反心理，你只管一股脑地往里观照。你不要听到我们现在讲《楞严经》，你就马上又讲《地藏经》是怎么讲的，《金刚经》是怎么讲的。
249.「今当示汝」，「今」，就是当下，就是当下这一念，你搞明白了你就是佛；「当」，就是正当名分，三世如来语无虚妄，我们要真实听。当我们明白了《法华经》《楞严经》如来藏的道理，一切东西都是自己一个念，谁不是谁啊？所以我们千千万万不可以断章取义。下面加一个「示」，是不是这个真心本来面目是现成的？在哪里讲就在哪里拿，当下现前。
250.在《妙法莲华经·方便品第二》，佛讲，「诸佛出世唯以一大事因缘故，开示众生悟入佛知佛见」——与那个「开示悟入」是不是一个意思啊？因为当下就在，即开即示，不需要找。开口说来即是，随手拈来即是。我们讲经说法，讲宇宙人生真理，看到什么拿什么，看到眼镜盒拿眼镜盒，看到茶杯拿茶杯，看到华拿一朵华，这就是如来藏，这就是我——所以叫「今当示汝」。无所还地：那还不掉的东西在哪里？
美食是大家所爱，但是美食文化却逐渐的失传了。美食文化的形成，那是源自于土地、地理、人文，更多是来自美好的家庭、朋友，经历了历朝历代才演绎出来的一种饮食美学。
如今，因为生活方式改变，由商人所主导的外食与外卖，虽然满足了便捷与口腹之欲，但却令人伤感，如果连吃饭都变成了一种方便，人生的乐趣也就所剩无几了。
这个周六、周日（11/30-12/1），我们重启〝跟着节气过日子：小雪篇仓库市集〞，将近一年停办的原因有许多，但是恢复的原因只有一个，只有在草场地转转会生活美学实验室，才能透过美食制作、产地食材、手工艺、原创设计集结一堂，把人与物、人与人、人与土地、人与自然的关系说清楚。
周六中午，我们邀请了带言的赵慕，为我们演示一道用章丘大葱制作收藏大家王世襄的拿手“焖葱”（焅葱）。
关于焖葱不可不提汪曾祺先生讲过的故事：“有一次有几个朋友在一家会餐，规定每人备料表演一个菜。王世襄来了，提了一捆葱。他做了一个菜，焖葱。结果把所有的菜全压下去了。”
汪曾祺是美食大家，但他对王世襄却推崇倍至，评价为：“学人中真正精于烹调的，据我所知，当推北京王世襄。”
说起焖葱，真要做好可麻烦了。这葱得点出来，这葱有时令，春夏秋冬的葱不一样，焖葱用的是霜降之后挖出来的葱，又没霜冻，霜降之后的大葱最嫩。所以点这个菜，您就得在入冬之后，平常时候葱不好。
王世襄曾说：我觉得现在的饮食，全变味了。最幸福的是孩子，他没吃过从前好的，吃什么都可以。我们吃过的，就觉得全不对了，吃饱肚子就完了。从一变之后，我也再不谈了，以前我也写过很多，现在完全绝望了，没什么可吃的——原料都没了，工艺没用，无米之炊。
小雪时节，来转转会除了逛市集外，还能一尝被誉为“大葱之王”的章丘葱白，用王先生的方子制作的焅葱，真切体会食之美味。
如今，因为生活方式改变，由商人所主导的外食与外卖，虽然满足了便捷与口腹之欲，但却令人伤感，如果连吃饭都变成了一种方便，人生的乐趣也就所剩无几了。
这个周六、周日（11/30-12/1），我们重启〝跟着节气过日子：小雪篇仓库市集〞，将近一年停办的原因有许多，但是恢复的原因只有一个，只有在草场地转转会生活美学实验室，才能透过美食制作、产地食材、手工艺、原创设计集结一堂，把人与物、人与人、人与土地、人与自然的关系说清楚。
周六中午，我们邀请了带言的赵慕，为我们演示一道用章丘大葱制作收藏大家王世襄的拿手“焖葱”（焅葱）。
关于焖葱不可不提汪曾祺先生讲过的故事：“有一次有几个朋友在一家会餐，规定每人备料表演一个菜。王世襄来了，提了一捆葱。他做了一个菜，焖葱。结果把所有的菜全压下去了。”
汪曾祺是美食大家，但他对王世襄却推崇倍至，评价为：“学人中真正精于烹调的，据我所知，当推北京王世襄。”
说起焖葱，真要做好可麻烦了。这葱得点出来，这葱有时令，春夏秋冬的葱不一样，焖葱用的是霜降之后挖出来的葱，又没霜冻，霜降之后的大葱最嫩。所以点这个菜，您就得在入冬之后，平常时候葱不好。
王世襄曾说：我觉得现在的饮食，全变味了。最幸福的是孩子，他没吃过从前好的，吃什么都可以。我们吃过的，就觉得全不对了，吃饱肚子就完了。从一变之后，我也再不谈了，以前我也写过很多，现在完全绝望了，没什么可吃的——原料都没了，工艺没用，无米之炊。
小雪时节，来转转会除了逛市集外，还能一尝被誉为“大葱之王”的章丘葱白，用王先生的方子制作的焅葱，真切体会食之美味。
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