某乎有篇关于余秀华的高赞文章,看了一下是大致这么写的:
当你想要评价她是不是一个诗人的时候,最好不要知道她是个脑瘫患者
我这里说的是“知道”
因为一旦“知道”,那就妨碍了很多评判标准
也许很多人会说:我不去关注她身体上的缺失
你扪心自问一下,说这话的时候,“自我道德感的满足”占据了多少比重?
当这个比重占据一定位置的时候,余秀华就不能被“轻视”,因为那会把你某些部分也给否定了。
翻看她的诗句,某些露骨和直白的词句会让我某些时候感到不适
可因为我“知道”她有残疾,
于是我带着极大的善意去“说服自己”,这算什么评价呢?我最初的感受可是“不适”啊。
即便抛去我这些主观的想法
在她的诗句火了以后,后续的热搜是什么呢?
“中国男人配不上中国女人”
“余秀华隔空告白李建”
“余秀华与丈夫离婚”
“余秀华,键盘侠克星”
“余秀华与90后恋爱”
我想看到她写出更多能引发绝大多数人能够产生共鸣的诗句,然后让大家对于这首诗产生丰富的讨论。
可惜我没看到,闯进我信息茧房的,永远是她的八卦和出圈言论。而“女性”“诗人”“脑瘫患者”的标签又总是把她立在不败之地。
这是什么?这是营销。
我不介意称之为诗人,因为确实有些诗句是可以打动人的。
但我不愿意称她为优秀诗人。
她的声名鹊起与灵感枯竭甚至算是同步的,从正式写诗到如今,才多少年的光景,她留给我的感动却始终停留于困苦的阶段。
有点被“捧杀”的感觉吧。但是我隐约觉得,余秀华可能不怕“杀”,但她绝对希望被“捧”。因为她要的东西,不见得多么高深和缥缈。
当你想要评价她是不是一个诗人的时候,最好不要知道她是个脑瘫患者
我这里说的是“知道”
因为一旦“知道”,那就妨碍了很多评判标准
也许很多人会说:我不去关注她身体上的缺失
你扪心自问一下,说这话的时候,“自我道德感的满足”占据了多少比重?
当这个比重占据一定位置的时候,余秀华就不能被“轻视”,因为那会把你某些部分也给否定了。
翻看她的诗句,某些露骨和直白的词句会让我某些时候感到不适
可因为我“知道”她有残疾,
于是我带着极大的善意去“说服自己”,这算什么评价呢?我最初的感受可是“不适”啊。
即便抛去我这些主观的想法
在她的诗句火了以后,后续的热搜是什么呢?
“中国男人配不上中国女人”
“余秀华隔空告白李建”
“余秀华与丈夫离婚”
“余秀华,键盘侠克星”
“余秀华与90后恋爱”
我想看到她写出更多能引发绝大多数人能够产生共鸣的诗句,然后让大家对于这首诗产生丰富的讨论。
可惜我没看到,闯进我信息茧房的,永远是她的八卦和出圈言论。而“女性”“诗人”“脑瘫患者”的标签又总是把她立在不败之地。
这是什么?这是营销。
我不介意称之为诗人,因为确实有些诗句是可以打动人的。
但我不愿意称她为优秀诗人。
她的声名鹊起与灵感枯竭甚至算是同步的,从正式写诗到如今,才多少年的光景,她留给我的感动却始终停留于困苦的阶段。
有点被“捧杀”的感觉吧。但是我隐约觉得,余秀华可能不怕“杀”,但她绝对希望被“捧”。因为她要的东西,不见得多么高深和缥缈。
#静# #今天小暑# #国风#
焚香的历史可追溯至新石器时代晚期、
人们已用燃烧柴木的方式来沟通天地诸神
被称为“太古遗音”的古琴、
弹指铿锵演绎的是一种平和与优雅。
想象在万籁希声、松下鹤舞、亦或幽室琴台!
奏瑶琴一曲、美妙难言。
南宋诗人葛绍体在《韩氏与闲即事》有:
“堂深暑不到,闲意一炉香。棋斗过河急,
琴弹流水长。古瓶疏牅下,怪石小池旁。
忠献画图在,英声不可忘。”
古人书房中、琴棋怪石彼此映衬。
而琴之音、香之沉、不可捕捉的交融缭绕!
正飘逸灵动。
这余音回响在不同氛围、
加之操琴者心境的差别、
所带来的音颤感悟也迥然不同。
唯此、琴之音会有水边林下的清漪芳沚、
微风洒然中的游鱼之乐、
月下斋堂里的清幽恬静、
或激烈奔腾下的戛然而止……
而焚香鼓琴却仿佛进入了另一种忘我的境界。
纤细美妙、翻卷若云的烟气芳香之中、
徜徉着鼓琴者与听琴者的心境。
南宋龙泉窑鱼耳簋式炉 湖州博物馆 藏
“香之为用,其利最溥”、香的清心悦神、
畅怀舒啸、颐养琴人。
琴与香不仅是闲情雅趣间的照应、
二者的结合也可看作是琴人自觉的修身养性。
焚香的历史大致可追溯至新石器时代晚期、
距今约6000多年以前、人们已用
燃烧柴木的方式来沟通天地诸神!
这些柴木的轻烟气息若隐若现、
好似“通天达地”。
古琴的起源记载亦如斯、
“上观法于天,下取法于地。
于是始削桐为琴、练丝为弦、以通神明之德
合天地之和焉。
神农氏为琴七弦、足以通万物而考理乱也。”
近日、又读荷兰汉学家高罗佩的《琴道》、
书中提出、焚香与古琴被置于同一处所、
充满了仪式感。
“在抚琴之前,抚琴者必须穿上庄重的服装、
洗手、漱口、涤净自己的思虑。
焚上香之后、抚琴者从琴囊中将琴取出、
置于琴桌之上。
他需以虔诚的态度坐于琴前、调整呼吸、
集中心智。”
焚香成为琴道法则的一部分、
也兼具提神补气、调和心境等养生功能。
这一点与古琴之音追求的
“顺则养中和之正气”不谋而合。
南宋赵希鹄在《洞天清录》
中有“焚香弹琴”条:“惟取香清而烟少者。
若浓烟扑鼻,大败佳兴。当用水沈、蓬莱,
忌用龙涎、笃耨,儿女态者。”
而水沈、蓬莱、瑞香科植物、属于沉香类。
为木质与油脂的凝结物。
在宋代、水沈、蓬莱既有舶来品也有国产料。
水沉、
“木之心节置水则沉,故名沉水,亦曰水
沉”、这是一种品质很高的沉香、
它的油脂需要一个
漫长的结香过程才能慢慢形成。
蓬莱香、属于半沉者、为栈香、也属于上品。
水墨作品 林曦
沉香的香味清幽持久、
这也许和香料的燃烧方式及功效有关。
沉香最古老的用法是香熏、
可直接从沉香木中切下一小块沉香、
沉香慢慢隔火燃烧、
在这个过程中有少许袅袅白烟升起!
香气浓郁而不厚重、持久而令人舒畅放松。
正如宋人朱长文在《琴史》中言:
“盖雅琴之音,以导养神气,调和情志,
掳发幽愤,感动善心,
而人之听之者亦恢然也”。
“焚香弹琴”“对花弹琴”都是
宋人鼓琴时的理想境界,
而将操琴之所安放于
“高林大木或岩洞石室之下”、
也是构筑琴室空间的理想选择。
至于琴案之上、
“切不可置香炉杂物于前”,
因宋人琴桌仅可容一琴。
如此、焚香之炉、香几与弹琴者、
听琴者之间就会恰到好处地保留一定的间
隔距离。
于是乎、香爇水沈、曲弹古调、
那便是香为琴之和、琴为香之应。
当微妙的香气与悦耳的琴音在恬静的空间
中流动、演奏与聆听身心俱净、
彼此的信念跨越一切俗念、
“做好与生命中最深奥之玄秘交流
沟通的准备”。
曾有电视连续剧《红楼梦》(1987年版)
剧照《红楼梦》通行本第八十六回、
《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》、
黛玉谈抚琴:“前日身上略觉舒服、
在大书架上翻书、看有一套琴谱、
甚有雅趣、上头讲的琴理甚通、
手法说的也明白、真是古人静心养性的
工夫……书上说的:
师旷鼓琴、能来风雷龙凤。
孔圣人尚学琴于师襄、一操便知其为文王。
高山流水,得遇知音。”
焚香的历史可追溯至新石器时代晚期、
人们已用燃烧柴木的方式来沟通天地诸神
被称为“太古遗音”的古琴、
弹指铿锵演绎的是一种平和与优雅。
想象在万籁希声、松下鹤舞、亦或幽室琴台!
奏瑶琴一曲、美妙难言。
南宋诗人葛绍体在《韩氏与闲即事》有:
“堂深暑不到,闲意一炉香。棋斗过河急,
琴弹流水长。古瓶疏牅下,怪石小池旁。
忠献画图在,英声不可忘。”
古人书房中、琴棋怪石彼此映衬。
而琴之音、香之沉、不可捕捉的交融缭绕!
正飘逸灵动。
这余音回响在不同氛围、
加之操琴者心境的差别、
所带来的音颤感悟也迥然不同。
唯此、琴之音会有水边林下的清漪芳沚、
微风洒然中的游鱼之乐、
月下斋堂里的清幽恬静、
或激烈奔腾下的戛然而止……
而焚香鼓琴却仿佛进入了另一种忘我的境界。
纤细美妙、翻卷若云的烟气芳香之中、
徜徉着鼓琴者与听琴者的心境。
南宋龙泉窑鱼耳簋式炉 湖州博物馆 藏
“香之为用,其利最溥”、香的清心悦神、
畅怀舒啸、颐养琴人。
琴与香不仅是闲情雅趣间的照应、
二者的结合也可看作是琴人自觉的修身养性。
焚香的历史大致可追溯至新石器时代晚期、
距今约6000多年以前、人们已用
燃烧柴木的方式来沟通天地诸神!
这些柴木的轻烟气息若隐若现、
好似“通天达地”。
古琴的起源记载亦如斯、
“上观法于天,下取法于地。
于是始削桐为琴、练丝为弦、以通神明之德
合天地之和焉。
神农氏为琴七弦、足以通万物而考理乱也。”
近日、又读荷兰汉学家高罗佩的《琴道》、
书中提出、焚香与古琴被置于同一处所、
充满了仪式感。
“在抚琴之前,抚琴者必须穿上庄重的服装、
洗手、漱口、涤净自己的思虑。
焚上香之后、抚琴者从琴囊中将琴取出、
置于琴桌之上。
他需以虔诚的态度坐于琴前、调整呼吸、
集中心智。”
焚香成为琴道法则的一部分、
也兼具提神补气、调和心境等养生功能。
这一点与古琴之音追求的
“顺则养中和之正气”不谋而合。
南宋赵希鹄在《洞天清录》
中有“焚香弹琴”条:“惟取香清而烟少者。
若浓烟扑鼻,大败佳兴。当用水沈、蓬莱,
忌用龙涎、笃耨,儿女态者。”
而水沈、蓬莱、瑞香科植物、属于沉香类。
为木质与油脂的凝结物。
在宋代、水沈、蓬莱既有舶来品也有国产料。
水沉、
“木之心节置水则沉,故名沉水,亦曰水
沉”、这是一种品质很高的沉香、
它的油脂需要一个
漫长的结香过程才能慢慢形成。
蓬莱香、属于半沉者、为栈香、也属于上品。
水墨作品 林曦
沉香的香味清幽持久、
这也许和香料的燃烧方式及功效有关。
沉香最古老的用法是香熏、
可直接从沉香木中切下一小块沉香、
沉香慢慢隔火燃烧、
在这个过程中有少许袅袅白烟升起!
香气浓郁而不厚重、持久而令人舒畅放松。
正如宋人朱长文在《琴史》中言:
“盖雅琴之音,以导养神气,调和情志,
掳发幽愤,感动善心,
而人之听之者亦恢然也”。
“焚香弹琴”“对花弹琴”都是
宋人鼓琴时的理想境界,
而将操琴之所安放于
“高林大木或岩洞石室之下”、
也是构筑琴室空间的理想选择。
至于琴案之上、
“切不可置香炉杂物于前”,
因宋人琴桌仅可容一琴。
如此、焚香之炉、香几与弹琴者、
听琴者之间就会恰到好处地保留一定的间
隔距离。
于是乎、香爇水沈、曲弹古调、
那便是香为琴之和、琴为香之应。
当微妙的香气与悦耳的琴音在恬静的空间
中流动、演奏与聆听身心俱净、
彼此的信念跨越一切俗念、
“做好与生命中最深奥之玄秘交流
沟通的准备”。
曾有电视连续剧《红楼梦》(1987年版)
剧照《红楼梦》通行本第八十六回、
《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》、
黛玉谈抚琴:“前日身上略觉舒服、
在大书架上翻书、看有一套琴谱、
甚有雅趣、上头讲的琴理甚通、
手法说的也明白、真是古人静心养性的
工夫……书上说的:
师旷鼓琴、能来风雷龙凤。
孔圣人尚学琴于师襄、一操便知其为文王。
高山流水,得遇知音。”
#余秀华疑被家暴#网友还建议余秀华报警处理,但也有人说没有视频无法证明被家暴,被扇上百个耳光,这个的确非常的恶劣。
杨槠策其实也不是什么诗人,是一个卖蜂蜜的人,小余秀华15岁,说明他也31岁了,他对一个脑瘫的人下毒手,这真的很过分。所以离异重组的婚姻问题很多,再说可能是家务事引发争吵,杨槠策失控打了余秀华,余秀华如果真的被家暴,应该寻求警方和妇联的保护,两人吵架后,杨槠策已经离开余秀华回到神农架。
本以为找到真心疼爱自己的人,结果是噩梦,希望余秀华不要对家暴男说不,拿起法律武器维护自己权益。
杨槠策其实也不是什么诗人,是一个卖蜂蜜的人,小余秀华15岁,说明他也31岁了,他对一个脑瘫的人下毒手,这真的很过分。所以离异重组的婚姻问题很多,再说可能是家务事引发争吵,杨槠策失控打了余秀华,余秀华如果真的被家暴,应该寻求警方和妇联的保护,两人吵架后,杨槠策已经离开余秀华回到神农架。
本以为找到真心疼爱自己的人,结果是噩梦,希望余秀华不要对家暴男说不,拿起法律武器维护自己权益。
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