沙漠玫瑰自成山河——殷玉珍的“造绿”人生
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一株株玫瑰树，浓绿的叶片上摆动着露珠。毛乌素的晨阳像是一把刷子，一层一层地刷亮了玫瑰树及周边的植物。当光影轻抚过高大的杨树林时，玫瑰树是被主人的脚步声惊醒的，尽管那脚步轻之又轻，甚至有点蹑手蹑脚。
但玫瑰树听得出来，那是爱的音符，从一双粗糙的手上跳跃起来，一首歌从空气奔腾到根茎，它们便精神抖擞起来，列队向这爱的使者致敬。
殷玉珍对每一株树的爱，都是这样的轮回：从幼苗到开花，从华盖如荫到累累硕果，她像照顾一个孩子一样，直到它们足够强壮，根须茂密，盘根错节在沙丘里，编织成一个个囚笼，囚禁住了张牙舞爪了几十年的沙子。
从此，阳光路过时，地上有了阴影；春风吹过时，吹绿了一抹山河；雨水落下时，滋养了一丛又一丛开枝散叶。
人的故乡是哪里？也许还有这样一个定义：有那么个地方，自己愿意付出心血和汗水想筑巢安家。此处便是殷玉珍的故乡。
1985年，殷玉珍从陕西“移苗”到了毛乌素沙地，像一株沙漠玫瑰一样，深深地将根吸附在东望不到边西看不到路的黄沙里。关于那些年的艰辛，采访过她的人都做了尽可能详细的记录和呈现。
三十多年了，她总是想起那些挖坑、种树的月夜，这是她很少向人提及的隐秘。
她说：“月亮出来，就去种树，月亮落了，就回家。”
一开门，水银一样的月色，迎面扑来，铺满了高低交错的沙丘。抬头，是满天的星斗，弯弯的上弦月贴着树梢，慢慢地至中天。树欲静而风不止，春风贴着沙地悉悉簌簌地往前跑，风很野，肆无忌惮地钻到人的前胸后背。她和丈夫背着树苗，一个人踩着另一个人的脚印往前走，想着孩子们在促狭的土炕上熟睡着，两口子的脚下便更快了些。他们很少说话，只是配合默契地干活。有些冷冽的春夜里，喘气声格外清晰，从胸腔到沙坑，生命的呐喊应声而落。月牙儿升起，满月落下，年复一年，日子像流水一样，冲刷出了一片莽莽绿原。
家里没有钟表，她的时间刻度便是月儿走过的轨迹。等到月落西天、星斗渐渐隐去光亮，两口子拖着疲惫的身子往回走。孩子该醒了，小的要吃奶，大的要喂饭，院里的鸡零狗碎，哪一个都马虎不得、凑合不了。
那是她19岁到现在的人生，日升月落，耗心劳力，但眼见得沙漠一天天退去，绿色像潮水一样，不停地涨着，空气湿润了起来，青草的味道从林间传来，哄咙的蜜蜂和蒸腾的花香，迴荡在毛乌素，至今。
90年代，遇到市里面一名女企业家，她实心眼儿地瞅着人家腕上那块比指甲盖大不了多少的手表，女企业家见状摘下来送了她，从此没离开过她的手腕。不是换不起，凡是与过去岁月有勾连的物什，她都留着，比如旧房子和旁边一人都合抱不来的树木，孩子们都觉得碍眼，她却用砖块整整齐齐地围了起来。岁月的痕迹，一寸一缕，在她的生命里，都是刀砍斧凿过的，疼痛难忍之后，便是眼光更远、心灵更丰满的自己。
殷玉珍像又不像所有的农家妇女，比如朴实、坚韧、耐操磨，说话敞开了嗓门，一根麻花辫，从20来岁辫到50多岁，依然粗黑地摇摆在她的背上。但她不信命运的邪、不对“上天的安排”低头，嫁到沙漠里难道就要“蒙头闭眼”地活一生？她不认命，所以总是有没完没了的小梦想小野心小痴念小纠结拉扯着她，将她扯上了另一条人生路。
一开始只种杨树、沙柳、沙地柏这些易成活植物，再大的梦想只不过是为了求一片茵茵翠翠的绿色，护着小小的土坯房和那几亩薄地。后来，各种松柏、各色槐树和桃树、杏树、苹果、梨子等多样树种也在毛乌素扎了根，房前屋后春有绿、夏有花、秋有果、冬有青，桃花花红来杏花花白，一转身又是千树万树梨花开。夏日的傍晚，紫色的、黄色的、白色的，一串串的槐花轻轻摇曳着，仿若风铃一样，每摇动一下，就在她心底激荡起一些新梦想；细碎的、针尖一样的想法，堆砌在一起时，便在她后来的人生幕布上戳开了一个洞，泉水或阳光一样的信息，汹涌着挤进了洞口。一亩梦田，她有执念：唯有玫瑰配之。所以，她专门在密密匝匝的树丛里开辟了一方玫瑰园，饱满而鲜艳的骨朵，被制成了花茶，谁去了，她都要专门拿出来介绍一下。
她眯着眼笑着告诉人家：“在沙漠里种玫瑰，这是我的梦想，现在我的梦想实现了。”小小的骄傲，在层层叠叠的鱼尾纹里藏都藏不住。
5万多亩黄沙，被殷玉珍一棵树一株树一朵花地装扮起来，织锦一般，铺陈在毛乌素沙地。从此，“玉珍庄园”里，雨打杨叶儿，风吹松涛响，日落桃花源，月起玫瑰坡，每一季每一时，连散发出的气息都是崭新的、鲜活的、香甜的。但没有哪一份美不是其来有自，为了种树，她曾失去腹中的骨肉，她遭遇乡邻的不解，那又咋样？她用梦想填补着现实的亏空：好多年不置办新衣，就着风沙啃着白面饼子种树，搞林下养殖，在治理后的土地上种甜丝丝的西瓜、粉红粉红的毛桃还有穗子粗大顶长的谷子……一到秋天，满眼的粉黛红颜，秋天的阳光照下来，干燥柔软、无遮无拦，殷玉珍捧着谷穗在镜头前笑靥如花。
一斤小米三五十元，常常供不应求，别人问她经验，她从种到收，会讲上小半天，她指着自己的脑袋瓜说：“种地，得用这儿，不动脑子不行。”触类旁通，她的年收入几十万元的“致富经”来源于“侍奉”每一棵树时的虔诚。
从种树治沙到种树致富，再到带领周围农牧民一起绿里“淘金”，殷玉珍用了近40年的时间，沿着这个脉络，是中国生态修复史的壮阔背景。
至今，关于她的新闻报道一直不断。从普通农家妇女到全国劳模，殷玉珍的荣誉，院里有一个专门的展览馆，里面红彤彤的证书，一个挨着一个，像极了她的每一个被沙丘掩埋过的脚印。原来，光阴从没有把她冷落。一位从央视来采访的记者说：“光拍证书就拍了四个小时。”他还说：“周围都是绿树，哪有沙漠？走了二里地，才找到了一小片沙地，可把我们高兴坏了。”
与一般的农牧民不同，殷玉珍很有“镜头感”，只要你说你想要啥样的画面，她马上就能“带入”。因为这就是她的生活，每一次“摆拍”，不过是她再回顾一次生活的桥段罢了。而哪一段情节，不是她的刻骨铭心？来采访的人撷取的不过只鳞片爪罢了。
夕阳西下，一排排的树木，一簇簇的花草，像是被一声口令聚拢起来，紧密而有秩有序。阳光在浓荫匝地的枝丫间涂上了一层毛茸茸的光环， 每一抹浓翠浅绿都是殷玉珍昭彰沙漠的图腾，绿水青山和金山银山一样，就在眼前，她的目光却投向更远的远方：这片绿色庄园的未来在哪里？如何将这5万多亩绿色资源守住用好？继续扩大种养殖规模还是发展乡村旅游业？她在寻找一个完美的答案。
时间的脚步不停，“沙漠玫瑰”破开了一个又一个霜夜，自成岁月山河。蓦然回首，看到她在“绿色中国”的版图上笃定前行…… https://t.cn/RJhZecD
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但玫瑰树听得出来，那是爱的音符，从一双粗糙的手上跳跃起来，一首歌从空气奔腾到根茎，它们便精神抖擞起来，列队向这爱的使者致敬。
殷玉珍对每一株树的爱，都是这样的轮回：从幼苗到开花，从华盖如荫到累累硕果，她像照顾一个孩子一样，直到它们足够强壮，根须茂密，盘根错节在沙丘里，编织成一个个囚笼，囚禁住了张牙舞爪了几十年的沙子。
从此，阳光路过时，地上有了阴影；春风吹过时，吹绿了一抹山河；雨水落下时，滋养了一丛又一丛开枝散叶。
人的故乡是哪里？也许还有这样一个定义：有那么个地方，自己愿意付出心血和汗水想筑巢安家。此处便是殷玉珍的故乡。
1985年，殷玉珍从陕西“移苗”到了毛乌素沙地，像一株沙漠玫瑰一样，深深地将根吸附在东望不到边西看不到路的黄沙里。关于那些年的艰辛，采访过她的人都做了尽可能详细的记录和呈现。
三十多年了，她总是想起那些挖坑、种树的月夜，这是她很少向人提及的隐秘。
她说：“月亮出来，就去种树，月亮落了，就回家。”
一开门，水银一样的月色，迎面扑来，铺满了高低交错的沙丘。抬头，是满天的星斗，弯弯的上弦月贴着树梢，慢慢地至中天。树欲静而风不止，春风贴着沙地悉悉簌簌地往前跑，风很野，肆无忌惮地钻到人的前胸后背。她和丈夫背着树苗，一个人踩着另一个人的脚印往前走，想着孩子们在促狭的土炕上熟睡着，两口子的脚下便更快了些。他们很少说话，只是配合默契地干活。有些冷冽的春夜里，喘气声格外清晰，从胸腔到沙坑，生命的呐喊应声而落。月牙儿升起，满月落下，年复一年，日子像流水一样，冲刷出了一片莽莽绿原。
家里没有钟表，她的时间刻度便是月儿走过的轨迹。等到月落西天、星斗渐渐隐去光亮，两口子拖着疲惫的身子往回走。孩子该醒了，小的要吃奶，大的要喂饭，院里的鸡零狗碎，哪一个都马虎不得、凑合不了。
那是她19岁到现在的人生，日升月落，耗心劳力，但眼见得沙漠一天天退去，绿色像潮水一样，不停地涨着，空气湿润了起来，青草的味道从林间传来，哄咙的蜜蜂和蒸腾的花香，迴荡在毛乌素，至今。
90年代，遇到市里面一名女企业家，她实心眼儿地瞅着人家腕上那块比指甲盖大不了多少的手表，女企业家见状摘下来送了她，从此没离开过她的手腕。不是换不起，凡是与过去岁月有勾连的物什，她都留着，比如旧房子和旁边一人都合抱不来的树木，孩子们都觉得碍眼，她却用砖块整整齐齐地围了起来。岁月的痕迹，一寸一缕，在她的生命里，都是刀砍斧凿过的，疼痛难忍之后，便是眼光更远、心灵更丰满的自己。
殷玉珍像又不像所有的农家妇女，比如朴实、坚韧、耐操磨，说话敞开了嗓门，一根麻花辫，从20来岁辫到50多岁，依然粗黑地摇摆在她的背上。但她不信命运的邪、不对“上天的安排”低头，嫁到沙漠里难道就要“蒙头闭眼”地活一生？她不认命，所以总是有没完没了的小梦想小野心小痴念小纠结拉扯着她，将她扯上了另一条人生路。
一开始只种杨树、沙柳、沙地柏这些易成活植物，再大的梦想只不过是为了求一片茵茵翠翠的绿色，护着小小的土坯房和那几亩薄地。后来，各种松柏、各色槐树和桃树、杏树、苹果、梨子等多样树种也在毛乌素扎了根，房前屋后春有绿、夏有花、秋有果、冬有青，桃花花红来杏花花白，一转身又是千树万树梨花开。夏日的傍晚，紫色的、黄色的、白色的，一串串的槐花轻轻摇曳着，仿若风铃一样，每摇动一下，就在她心底激荡起一些新梦想；细碎的、针尖一样的想法，堆砌在一起时，便在她后来的人生幕布上戳开了一个洞，泉水或阳光一样的信息，汹涌着挤进了洞口。一亩梦田，她有执念：唯有玫瑰配之。所以，她专门在密密匝匝的树丛里开辟了一方玫瑰园，饱满而鲜艳的骨朵，被制成了花茶，谁去了，她都要专门拿出来介绍一下。
她眯着眼笑着告诉人家：“在沙漠里种玫瑰，这是我的梦想，现在我的梦想实现了。”小小的骄傲，在层层叠叠的鱼尾纹里藏都藏不住。
5万多亩黄沙，被殷玉珍一棵树一株树一朵花地装扮起来，织锦一般，铺陈在毛乌素沙地。从此，“玉珍庄园”里，雨打杨叶儿，风吹松涛响，日落桃花源，月起玫瑰坡，每一季每一时，连散发出的气息都是崭新的、鲜活的、香甜的。但没有哪一份美不是其来有自，为了种树，她曾失去腹中的骨肉，她遭遇乡邻的不解，那又咋样？她用梦想填补着现实的亏空：好多年不置办新衣，就着风沙啃着白面饼子种树，搞林下养殖，在治理后的土地上种甜丝丝的西瓜、粉红粉红的毛桃还有穗子粗大顶长的谷子……一到秋天，满眼的粉黛红颜，秋天的阳光照下来，干燥柔软、无遮无拦，殷玉珍捧着谷穗在镜头前笑靥如花。
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夕阳西下，一排排的树木，一簇簇的花草，像是被一声口令聚拢起来，紧密而有秩有序。阳光在浓荫匝地的枝丫间涂上了一层毛茸茸的光环， 每一抹浓翠浅绿都是殷玉珍昭彰沙漠的图腾，绿水青山和金山银山一样，就在眼前，她的目光却投向更远的远方：这片绿色庄园的未来在哪里？如何将这5万多亩绿色资源守住用好？继续扩大种养殖规模还是发展乡村旅游业？她在寻找一个完美的答案。
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最近各大综艺上都有“德云大小姐”郭麒麟的身影，不禁想起我之前看到花花万物第二季里郭麒麟被催婚的消息，我有些吃惊，他今年才24岁居然就被催婚了，后来才知道是因为父亲郭德纲想在五十岁抱孙子，而家里的爷爷奶奶想要看到四辈的孩子，所以才会这么催促郭麒麟。
虽然家里催促，但关于爱情，郭麒麟有着自己的理解。
之前，在何洁主持的节目《无与伦比的发布会》中，关于爱情，他说“无论是婚姻还是恋爱，是两个人在一起生活，就一定不能互相迁就。两个人在一块儿，就应该比自己一个人过的更舒服，更自在。”
不知道拥有这样爱情观的“德云大小姐”，你粉了吗？[偷笑]
虽然家里催促，但关于爱情，郭麒麟有着自己的理解。
之前，在何洁主持的节目《无与伦比的发布会》中，关于爱情，他说“无论是婚姻还是恋爱，是两个人在一起生活，就一定不能互相迁就。两个人在一块儿，就应该比自己一个人过的更舒服，更自在。”
不知道拥有这样爱情观的“德云大小姐”，你粉了吗？[偷笑]
四天王又叫护世四王，保护这个世界的。四天王是在须弥山的中间，忉利天就在须弥山的山顶。这个四天王，有东天王、南天王、西天王、北天王等四方的四大天王，东方的天王就叫持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。四大天王所住的天，人的寿命有五百岁，以人间五十年为四王天的一昼夜。四王天和我们这个世界是最接近了，人世间谁做善、做恶，都由四王天来管着，管着我们这个人间的善恶，这是“四天王天”。 “忉利天”：前面已经讲过了，梵语忉利，此云三十三天。又叫能天子，他在三十三天这个地方，能做天主。
“须焰摩天”：是日月光照不到的地方，那么他那个地方是不是黑暗了呢？不是的，每一个夜摩天的天人，自己身上都有光的，所以不须要日月光的。这个天怎么叫夜摩天呢？夜摩天也是梵语，翻到中文叫善时分。为什么叫善时分呢？它这个天没有日月光，日月光到不了这个天，因为太高了，日月光都照不到它那个地方。它以莲花开合分昼夜，莲花开了是昼，是白天；莲花合上，就是晚间了。忉利天的寿命是一千岁，活一千岁，以人间的一百年作为忉利天的一昼夜。这夜摩天呢？寿命一千五百岁，身量高有一哩半。忉利天的天人身量高一哩，四王天的身量高，就半哩。这每一层天往上去就加五百岁寿命，加半哩的身量，越往上越高，越往上寿命越增加。
“兜率陀天”：也是梵语，翻译成中文，就叫知足，这个天就叫知足天。兜率陀天有内院、外院。内院就是弥勒菩萨现在住的地方，外院是一般的天人所住的。兜率内院，三灾到不了，兜率外院就会被三灾给毁灭了。
“化乐天”：有一种快乐，是变化性的快乐，非常快乐，变化出来的快乐。
“他化自在天”：这个天的这种快乐是由其他的天所化现出来的，他有神通，把其他天的快乐都可以转移到他这个天这边来。他化自在天所住的就是天魔，是天魔所住的地方，不是真正天上的神或仙所住的，而是天魔所住的。
以上叫六欲天，这六天就是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。为什么叫六欲天呢？这儿的天人，虽然生到天上去，但是还有淫欲心，还有不清净的思想。我在暑假讲《楞严经》时，已经讲过这六欲天了，不过相信你们都不欢喜要，所以又都送回来给我了，所以我现在再送给你们。六欲天的天人都有淫欲心，四王天和忉利天的天人行淫欲，和我们人间的人是一样的，为什么一样呢？他们都有形体，四王天的天人也一样要结婚，忉利天的天人也一样要结婚，都有夫妇、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出来的小孩子有多大呢？就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢？就有七岁那么大，夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来就这么大，坐在天人的膝盖上。生出来，等一等吃一种自然的天露（天的甘露），他吃这天的甘露，是自然化现出来的，等吃完之后，没有好久，就变得和一般的天人一样大了，也就是身量有半哩高，寿命有五百岁那么长，这是四王天。
这有四句偈。在暑假时我已经讲过了，我现在再讲一遍，我若不再讲，相信你们都忘了。
四王忉利欲交抱，
夜摩执手兜率笑，
化乐熟视他暂视，
此是六天之欲乐。
所谓“四王忉利欲交抱”，四王天和忉利天淫欲的行为，和我们人间的人是一样的。“夜摩执手兜率笑”，夜摩天男女这种情欲就是互相握握手，好像西方人互相握手，在天上夫妇这种夫妻的性行为，只有握一握手这就算了，这是夜摩天。兜率天呢？男女行淫欲只互相笑一笑，因为那个地方的天人平时不笑的。为什么不笑呢？因为情欲太轻了，几乎没有情欲了。在六欲天天上，越高一层，欲念就越轻一点。为什么在我们人间修道的人要去欲断爱，要没有这个欲念呢？也就因为你欲念多，你的愚痴就多一点；你若欲念轻，智慧就增加一点。
欲念就属于五浊恶世，所谓“五浊”，什么“浊”呢？就是这个“欲念”是最污浊，最不干净的东西。所以在天上四王天的这种欲念，这种情欲和我们人间一样的，忉利天比较四王天就轻一点，夜摩天就互相握一握手，“夜摩执手兜率笑”。
兜率天他就互相笑一笑，你不要以为笑就是好啊！我们人间的人以为笑就是好事，“笑”也就是有一种情欲的作用，所以你到这夜摩天啊，这天人都是愿意自己修行用功，很少人与人之间互相握手，这握手就是男女夫妇间行这种性行为。“兜率笑”，兜率天对着笑一笑。
“化乐熟视”，这化乐天的男女熟视。“熟”，就是看的时间久一点，譬如或者一分钟，或者五分钟，互相看一、两分钟这么熟视。“他暂视”，他化自在天，就这么一看就得了，不是看很久。六欲天男女的性行为就是这样子的，因为它越往高一层欲念就愈轻一层。你若欲念不轻呢，你也生不到那个天上去；你生到那个天，也都没有多少欲念了，所以这是六欲天的欲乐。
初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天。初禅三天是梵众天、梵辅天、大梵天。
“梵众天”：什么是叫“梵”呢？梵就是清净的意思，这个初禅天的欲念更轻了，所以就叫“梵”。梵，这个地方所住的一切天人都是清净的，这是梵天的天民，所以有“众”。
“梵辅天”：这也是清净而做天上的宰官，在天上做官的，所以叫“辅”，就是辅佐大梵天王。
“大梵天”呢？就是大梵天王所住的地方，他是一个很用功修道的人，但是他只知道修天福，而没有得到开悟证果，所以修道修完了之后，他就生天了，生天就做大梵天王。这大梵天王，有梵众天、梵辅天来拥护他，这是初禅三天。
这“初禅三天”叫“离生喜乐地”，离开生死，那个地方非常欢喜的。在我们人用功得到初禅的境界，可以到初禅天上去，可以见到天上大梵天王，大梵天王的宰官、老百姓。你能到初禅天的境界，你的脉就停止了，你那么一打坐脉不动。我们一般人的血脉若不动呢？这就死了。但是你这种境界，是因为你这个自性能到达初禅天上去。你身体上的血脉、脉络停止了，不流动了，但这并不是死，这也可以说是入初禅的定，或者入一个钟头、两个钟头、三个钟头、五个钟头，或者一天、两天、三天、五天、十天、二十天，你这脉都不动。脉不动，可是身体不会坏，我们一般普通人死了，到了七天之后，肉就臭了，身体坏了。但是你能用功有这种境界，你的身体不会坏的，不管入定多少日子，这个身体还是一点都不会坏的，这是入到初禅三天。
“二禅三天”，是少光天、无量光天、光音天。怎么样能生到这天上呢？就是要去欲断爱，没有淫欲心；你若有淫欲心，那么不能生到这个天上了。这每一层天比每一层天都高一个阶级，为什么阶级能高一层呢？因为他这个欲念没有了，欲念轻了，一层比一层的欲念就减少，减轻。
这二禅天，有少光天，这个天的天人身上也都有光，这个光比夜摩天的光更大了。不过在这一层天，在这二禅三天中，这少光天的光较其他两层天的光都少。为什么他有光呢？就是因为他在世间上的时候持戒清净、专守戒律。梵众天、梵辅天也是守戒律的，不过守得没有那么好，清净是清净，但没有发光。少光天守戒律不单守得好，而且生出一种光明来，所以生到这种天上。
“无量光天”：前面那个是少光，这个光呢？有无量光，没有数量。
无量光天再上一层就叫“光音天”。这光音天的天人怎么样讲话呢？就用光来说话。所以讲光学，好像电视都有一点电光的作用，由光来代表说话。这光音天的天人不讲话的，并不是说他不会讲话，而是他不用语言来说话，就用光来说话。有的法师就批评说光音天的天人是不讲话的，没有语言，没有文字，用光来代表语言、文字，他根本就不会说话。不是这样子的，他若不会说话，这光音天不就都变成哑吧了？那比这会说话的有什么好呢？这光音天既然是用光来代表说话，他自己变成一个哑吧，那生这天上也没有用啊！所以我说他也是有语言，不过他不用语言，就像我们人间有文字似的，由文字来代表语言。但是不是说单单用文字，就不要语言了。
他用光就好像我们人间的文字一样，用光来写字，好像传真机那种性质，一定是这么样子。并不是说他就只用光说话，没有语言，不是的。所以讲佛法，你一定要把佛法和世间法互相这么一计算，那就知道了。你不要像有些法师就说，他那里没有语言文字，是哑吧，光音天的天人不会说话的，这他简直是不懂的。这是二禅天，人若是参禅得到二禅天的定力，这叫“定生喜乐地”，由定中生出来一种喜乐。得到这种境界，入这种定的人，是怎么样的情形呢？把他的呼吸气也断了，没有呼吸气了，呼吸气都停止了，这是二禅的境界。那么到这二禅的境界上，也并不是说，我的功夫就不得了了，就是最高了，不是的。
你们用功的人，现在问一问自己，到没到这种程度呢？是不是脉也断了？呼吸气也断了？一打坐就呼吸气断了？没有。没有，就要用功去；若不用功呢，那你这生死就不能了。你就是到初禅、二禅，生死都没有了，所以这用功呢，不是说我见了一点小境界，见到护法菩萨来了，又见到谁了。我们在打坐时，即使见到光，这都是小境界，不要着住了。或者打坐，坐在那个地方，自己就晃起来了，不是你想要晃。你不想要动，但它动了，动了后，你想要停止也止不住，这都是六种震动的作用，六根，大地六变震动的表现。这个时候并不是真正的功夫，你还要往前去努力去才可以。你们若没有到初禅、二禅的境界，那就不能懒惰的。你懒惰生死就不能了，不能了，将来是很危险的，是个危险人物，不是这么容易就可以做一个和尚的。所以你一天懒，就是要往地狱里钻，你若想不到地狱去嘛！那就要勤力一点，勤加用功。
你说，哦！我一用功就觉得不舒服了，很难受的。你到地狱，那比现在还难受，那更不舒服了。你现在要想舒服，将来就不舒服；你现在要是用点苦功，将来就会舒服。所以你自己算一算这数，你要是到地狱去的时候，那就不知道多长的时间了，那无间地狱是没有出来的时候，一天到晚都在那儿受罪。为什么到那个地方受罪去？就因为你出家作沙弥的时候很懒的，你不用功，不学佛法，现在叫你受罪、自在自在，到地狱里去自在。
“少净天、无量净天、遍净天”：这是三禅天。前边初禅，叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”，三禅叫“离喜妙乐地”。初禅脉停止了，二禅气停止了，三禅念停止了，念佛的这个念。初禅天，虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了，但还没有光，不是没有光，有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比那清净的更清净了。这个也有一个粗的比较，比较什么呢？就比较那个“地”，扫了头一次地，扫得干净了，是清净了，这比喻梵众天、梵辅天、大梵天，楼板的地扫清净了，没有打腊。没有打腊，它就没有光。我们讲这世间法，没有打腊、没有光；那么你打腊有光了，这个楼板它有光了，这是少光天、无量光天、光音天，这是二禅天。
三禅，这少净天，打完腊你还要把它擦，擦它才能很光的。擦完了，或许地下也有一些个尘，或者扫把上的那些毛，都没有清理干净，没有完全收拾好，所以光是有了，但是还没有干净。这三禅天呢，干净了，所以叫少净天、无量净天、遍净天。把地打上腊，又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界，就用楼板想一想这个道理，那就可以了。
那么脉停住了，脉是血，属于血脉，脉停止了，这就是清净了。气要是停止了，就发光了。第三禅天呢？念停止了，你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了，但这里边还有这个念，还有一念。二禅天呢，这个念也没断。三禅天，这个念停止了，他不会这个念生，那个念又起，那个念生，这个念起。我们一个人在一刹那间，就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念，所以在很短期间内，就有这么多的念。但是到三禅，这个念就断了，念停止了，一念再不生前念、后念，后念又生后念，不生了，念也在这儿停了，这是三禅的境界。不单脉停止了，气停止了，连这个念都停止了，念也没有了。你坐了一个月，也不知道是一个月，坐一年也不知道是一年，没有一个时间性，也没有一个空间性。
但是坐在这个地方，你入这种定，并不是死，愿意回来还可以回来。你愿意回来，你这念不是停止了吗？啊！（一想起来）我怎么在这儿打坐呢？啊！这念又生出来，又回来了。因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫“净”。如果你有念，还不能谈到净，就好像那个尘似的。你有这个气，也不能谈到光，你这个气停止了，你的光就现出来了。你的脉停止了，你身上才觉得清净。你气停止了，才有光；你念停止了，才是真正谈到净了，所以这叫少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅天。第三禅呢，就叫“离喜妙乐地”，把那个喜呢，又要离开，好像我们人生出欢喜心，就以为是好的，但这个都要离开它，连欢喜都不执着了，这叫离喜妙乐地，生出妙的作用来。
“须焰摩天”：是日月光照不到的地方，那么他那个地方是不是黑暗了呢？不是的，每一个夜摩天的天人，自己身上都有光的，所以不须要日月光的。这个天怎么叫夜摩天呢？夜摩天也是梵语，翻到中文叫善时分。为什么叫善时分呢？它这个天没有日月光，日月光到不了这个天，因为太高了，日月光都照不到它那个地方。它以莲花开合分昼夜，莲花开了是昼，是白天；莲花合上，就是晚间了。忉利天的寿命是一千岁，活一千岁，以人间的一百年作为忉利天的一昼夜。这夜摩天呢？寿命一千五百岁，身量高有一哩半。忉利天的天人身量高一哩，四王天的身量高，就半哩。这每一层天往上去就加五百岁寿命，加半哩的身量，越往上越高，越往上寿命越增加。
“兜率陀天”：也是梵语，翻译成中文，就叫知足，这个天就叫知足天。兜率陀天有内院、外院。内院就是弥勒菩萨现在住的地方，外院是一般的天人所住的。兜率内院，三灾到不了，兜率外院就会被三灾给毁灭了。
“化乐天”：有一种快乐，是变化性的快乐，非常快乐，变化出来的快乐。
“他化自在天”：这个天的这种快乐是由其他的天所化现出来的，他有神通，把其他天的快乐都可以转移到他这个天这边来。他化自在天所住的就是天魔，是天魔所住的地方，不是真正天上的神或仙所住的，而是天魔所住的。
以上叫六欲天，这六天就是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。为什么叫六欲天呢？这儿的天人，虽然生到天上去，但是还有淫欲心，还有不清净的思想。我在暑假讲《楞严经》时，已经讲过这六欲天了，不过相信你们都不欢喜要，所以又都送回来给我了，所以我现在再送给你们。六欲天的天人都有淫欲心，四王天和忉利天的天人行淫欲，和我们人间的人是一样的，为什么一样呢？他们都有形体，四王天的天人也一样要结婚，忉利天的天人也一样要结婚，都有夫妇、父子的情形。四王天的天人生孩子，一生出来的小孩子有多大呢？就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢？就有七岁那么大，夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来就这么大，坐在天人的膝盖上。生出来，等一等吃一种自然的天露（天的甘露），他吃这天的甘露，是自然化现出来的，等吃完之后，没有好久，就变得和一般的天人一样大了，也就是身量有半哩高，寿命有五百岁那么长，这是四王天。
这有四句偈。在暑假时我已经讲过了，我现在再讲一遍，我若不再讲，相信你们都忘了。
四王忉利欲交抱，
夜摩执手兜率笑，
化乐熟视他暂视，
此是六天之欲乐。
所谓“四王忉利欲交抱”，四王天和忉利天淫欲的行为，和我们人间的人是一样的。“夜摩执手兜率笑”，夜摩天男女这种情欲就是互相握握手，好像西方人互相握手，在天上夫妇这种夫妻的性行为，只有握一握手这就算了，这是夜摩天。兜率天呢？男女行淫欲只互相笑一笑，因为那个地方的天人平时不笑的。为什么不笑呢？因为情欲太轻了，几乎没有情欲了。在六欲天天上，越高一层，欲念就越轻一点。为什么在我们人间修道的人要去欲断爱，要没有这个欲念呢？也就因为你欲念多，你的愚痴就多一点；你若欲念轻，智慧就增加一点。
欲念就属于五浊恶世，所谓“五浊”，什么“浊”呢？就是这个“欲念”是最污浊，最不干净的东西。所以在天上四王天的这种欲念，这种情欲和我们人间一样的，忉利天比较四王天就轻一点，夜摩天就互相握一握手，“夜摩执手兜率笑”。
兜率天他就互相笑一笑，你不要以为笑就是好啊！我们人间的人以为笑就是好事，“笑”也就是有一种情欲的作用，所以你到这夜摩天啊，这天人都是愿意自己修行用功，很少人与人之间互相握手，这握手就是男女夫妇间行这种性行为。“兜率笑”，兜率天对着笑一笑。
“化乐熟视”，这化乐天的男女熟视。“熟”，就是看的时间久一点，譬如或者一分钟，或者五分钟，互相看一、两分钟这么熟视。“他暂视”，他化自在天，就这么一看就得了，不是看很久。六欲天男女的性行为就是这样子的，因为它越往高一层欲念就愈轻一层。你若欲念不轻呢，你也生不到那个天上去；你生到那个天，也都没有多少欲念了，所以这是六欲天的欲乐。
初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天。初禅三天是梵众天、梵辅天、大梵天。
“梵众天”：什么是叫“梵”呢？梵就是清净的意思，这个初禅天的欲念更轻了，所以就叫“梵”。梵，这个地方所住的一切天人都是清净的，这是梵天的天民，所以有“众”。
“梵辅天”：这也是清净而做天上的宰官，在天上做官的，所以叫“辅”，就是辅佐大梵天王。
“大梵天”呢？就是大梵天王所住的地方，他是一个很用功修道的人，但是他只知道修天福，而没有得到开悟证果，所以修道修完了之后，他就生天了，生天就做大梵天王。这大梵天王，有梵众天、梵辅天来拥护他，这是初禅三天。
这“初禅三天”叫“离生喜乐地”，离开生死，那个地方非常欢喜的。在我们人用功得到初禅的境界，可以到初禅天上去，可以见到天上大梵天王，大梵天王的宰官、老百姓。你能到初禅天的境界，你的脉就停止了，你那么一打坐脉不动。我们一般人的血脉若不动呢？这就死了。但是你这种境界，是因为你这个自性能到达初禅天上去。你身体上的血脉、脉络停止了，不流动了，但这并不是死，这也可以说是入初禅的定，或者入一个钟头、两个钟头、三个钟头、五个钟头，或者一天、两天、三天、五天、十天、二十天，你这脉都不动。脉不动，可是身体不会坏，我们一般普通人死了，到了七天之后，肉就臭了，身体坏了。但是你能用功有这种境界，你的身体不会坏的，不管入定多少日子，这个身体还是一点都不会坏的，这是入到初禅三天。
“二禅三天”，是少光天、无量光天、光音天。怎么样能生到这天上呢？就是要去欲断爱，没有淫欲心；你若有淫欲心，那么不能生到这个天上了。这每一层天比每一层天都高一个阶级，为什么阶级能高一层呢？因为他这个欲念没有了，欲念轻了，一层比一层的欲念就减少，减轻。
这二禅天，有少光天，这个天的天人身上也都有光，这个光比夜摩天的光更大了。不过在这一层天，在这二禅三天中，这少光天的光较其他两层天的光都少。为什么他有光呢？就是因为他在世间上的时候持戒清净、专守戒律。梵众天、梵辅天也是守戒律的，不过守得没有那么好，清净是清净，但没有发光。少光天守戒律不单守得好，而且生出一种光明来，所以生到这种天上。
“无量光天”：前面那个是少光，这个光呢？有无量光，没有数量。
无量光天再上一层就叫“光音天”。这光音天的天人怎么样讲话呢？就用光来说话。所以讲光学，好像电视都有一点电光的作用，由光来代表说话。这光音天的天人不讲话的，并不是说他不会讲话，而是他不用语言来说话，就用光来说话。有的法师就批评说光音天的天人是不讲话的，没有语言，没有文字，用光来代表语言、文字，他根本就不会说话。不是这样子的，他若不会说话，这光音天不就都变成哑吧了？那比这会说话的有什么好呢？这光音天既然是用光来代表说话，他自己变成一个哑吧，那生这天上也没有用啊！所以我说他也是有语言，不过他不用语言，就像我们人间有文字似的，由文字来代表语言。但是不是说单单用文字，就不要语言了。
他用光就好像我们人间的文字一样，用光来写字，好像传真机那种性质，一定是这么样子。并不是说他就只用光说话，没有语言，不是的。所以讲佛法，你一定要把佛法和世间法互相这么一计算，那就知道了。你不要像有些法师就说，他那里没有语言文字，是哑吧，光音天的天人不会说话的，这他简直是不懂的。这是二禅天，人若是参禅得到二禅天的定力，这叫“定生喜乐地”，由定中生出来一种喜乐。得到这种境界，入这种定的人，是怎么样的情形呢？把他的呼吸气也断了，没有呼吸气了，呼吸气都停止了，这是二禅的境界。那么到这二禅的境界上，也并不是说，我的功夫就不得了了，就是最高了，不是的。
你们用功的人，现在问一问自己，到没到这种程度呢？是不是脉也断了？呼吸气也断了？一打坐就呼吸气断了？没有。没有，就要用功去；若不用功呢，那你这生死就不能了。你就是到初禅、二禅，生死都没有了，所以这用功呢，不是说我见了一点小境界，见到护法菩萨来了，又见到谁了。我们在打坐时，即使见到光，这都是小境界，不要着住了。或者打坐，坐在那个地方，自己就晃起来了，不是你想要晃。你不想要动，但它动了，动了后，你想要停止也止不住，这都是六种震动的作用，六根，大地六变震动的表现。这个时候并不是真正的功夫，你还要往前去努力去才可以。你们若没有到初禅、二禅的境界，那就不能懒惰的。你懒惰生死就不能了，不能了，将来是很危险的，是个危险人物，不是这么容易就可以做一个和尚的。所以你一天懒，就是要往地狱里钻，你若想不到地狱去嘛！那就要勤力一点，勤加用功。
你说，哦！我一用功就觉得不舒服了，很难受的。你到地狱，那比现在还难受，那更不舒服了。你现在要想舒服，将来就不舒服；你现在要是用点苦功，将来就会舒服。所以你自己算一算这数，你要是到地狱去的时候，那就不知道多长的时间了，那无间地狱是没有出来的时候，一天到晚都在那儿受罪。为什么到那个地方受罪去？就因为你出家作沙弥的时候很懒的，你不用功，不学佛法，现在叫你受罪、自在自在，到地狱里去自在。
“少净天、无量净天、遍净天”：这是三禅天。前边初禅，叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”，三禅叫“离喜妙乐地”。初禅脉停止了，二禅气停止了，三禅念停止了，念佛的这个念。初禅天，虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了，但还没有光，不是没有光，有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比那清净的更清净了。这个也有一个粗的比较，比较什么呢？就比较那个“地”，扫了头一次地，扫得干净了，是清净了，这比喻梵众天、梵辅天、大梵天，楼板的地扫清净了，没有打腊。没有打腊，它就没有光。我们讲这世间法，没有打腊、没有光；那么你打腊有光了，这个楼板它有光了，这是少光天、无量光天、光音天，这是二禅天。
三禅，这少净天，打完腊你还要把它擦，擦它才能很光的。擦完了，或许地下也有一些个尘，或者扫把上的那些毛，都没有清理干净，没有完全收拾好，所以光是有了，但是还没有干净。这三禅天呢，干净了，所以叫少净天、无量净天、遍净天。把地打上腊，又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界，就用楼板想一想这个道理，那就可以了。
那么脉停住了，脉是血，属于血脉，脉停止了，这就是清净了。气要是停止了，就发光了。第三禅天呢？念停止了，你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了，但这里边还有这个念，还有一念。二禅天呢，这个念也没断。三禅天，这个念停止了，他不会这个念生，那个念又起，那个念生，这个念起。我们一个人在一刹那间，就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念，所以在很短期间内，就有这么多的念。但是到三禅，这个念就断了，念停止了，一念再不生前念、后念，后念又生后念，不生了，念也在这儿停了，这是三禅的境界。不单脉停止了，气停止了，连这个念都停止了，念也没有了。你坐了一个月，也不知道是一个月，坐一年也不知道是一年，没有一个时间性，也没有一个空间性。
但是坐在这个地方，你入这种定，并不是死，愿意回来还可以回来。你愿意回来，你这念不是停止了吗？啊！（一想起来）我怎么在这儿打坐呢？啊！这念又生出来，又回来了。因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫“净”。如果你有念，还不能谈到净，就好像那个尘似的。你有这个气，也不能谈到光，你这个气停止了，你的光就现出来了。你的脉停止了，你身上才觉得清净。你气停止了，才有光；你念停止了，才是真正谈到净了，所以这叫少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅天。第三禅呢，就叫“离喜妙乐地”，把那个喜呢，又要离开，好像我们人生出欢喜心，就以为是好的，但这个都要离开它，连欢喜都不执着了，这叫离喜妙乐地，生出妙的作用来。
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