师会昌元年正月六日，于兴福院诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之石室。暨宣宗再关真教，追谥定慧禅师。塔曰青莲。西东土应化圣贤附文殊菩萨文殊菩萨一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：
“此药亦能杀人，亦能活人。”文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：
“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。”殊曰：“死以何为义？”女曰：“死以不死死为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。”庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”天亲菩萨天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？”天亲曰：“秖说这个法。秖是梵音清雅，令人乐闻。”维摩大士维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”善财童子善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰：“愿楼阁门开，令我得入。”寻时，弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因无著菩萨问曰：“我欲见文殊，何者即是？”财曰：“汝发一念心清净即是。”无著曰：“我发一念心清净，为甚么不见？”财曰：“是真见文殊。”须菩提尊者须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重者善说般若。”者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”尊者一日说法次，帝释雨花。者乃问：“此花从天得邪？从地得邪？从人得邪？”释曰：“弗也。”者曰：“从何得邪？”释乃举手。者曰：“如是，如是！”舍利弗尊者舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：“大姊往甚么处去？”女曰：“如舍利弗与么去。”弗曰：“我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？”女曰：“诸佛弟子，当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大槃而住。”女曰：“诸佛弟子既依大槃而住，而我亦如舍利弗与么去。”舍利弗问须菩提梦中说六波罗密与觉时同异，提曰：“此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。”舍利弗问弥勒，弥勒云：“谁名弥勒，谁是弥勒？”舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？”即时天女以神通力变舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何转面而变为女身？”殃崛摩罗尊者殃崛摩罗尊者，未出家时，外道受教为娇尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃唤曰：“瞿昙，住！住！”佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”殃崛闻之，心忽开悟。遂弃刃，投佛出家。宾头卢尊者宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”者以手策起眉，曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。”障蔽魔王障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”那叱太子那叱太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。跋陀禅师秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：“大般若经。”师曰：“作么生说色空义？”曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。师又问：“别讲何经论？”曰：“大槃经。”
那曰：“如何说槃之义？”曰：“而不生，槃而不灭。不生不灭，故曰槃。”师曰：“这个是如来槃，那个是法师槃？”曰：“槃之义，岂有二邪？某甲祇如此，未审禅师如何说槃？”师拈起如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空槃不契，未审禅师如何说色空义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师祇说得果上色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中色空？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”

离我们最近的传统文化知识 | 阴阳五行天干地支

在我们的日常生活中，经常见到阴阳，金木水火土，甲乙丙丁，十二属相等。这些都离不开中国传统文化中的基础组成部分“阴阳五行天干地支”。

阴阳

阴阳者，“阴”者暗也；“阳”者明也。"阴阳"是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国先贤拈出"阴阳"二字来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，"阴阳"的思想对儒家、道家都影响很大!在他们的著作中都有体现，在《道德经》中说:"万物负阴而抱阳"、在《系辞》中说:"一阴一阳之谓道"。而全本《易经》其实就是在讲"阴阳"变化的数理和哲理。《易经》的基本思路其实就是:阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。

那么，具体来说何为“阴阳”呢？即“天为阳，地为阴；春夏为阳，秋冬为阴；白天为阳，夜晚为阴；男子为阳，女子为阴；上为阳，下为阴；前为阳，后为阴；人身为阳，体内为阴；……。”

五行

所谓"五行"，《尚书·洪范》中说:"五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"。在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的，它也是关于宇宙、社会属性及其变化规律的范畴系统。"五行"的"行"有"运行"之意，所以"五行"含有"变动、运转"这一个非常重要的观念!也就是通常所说"相生"与"相克"。

【五行生克图】

 "五行"并不是说"金、木、水、火、土"这五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概念。随着“五行”学说影响的扩大，辐射到了诸如内丹、饮食、医学、音乐、术数、地理等方面。如“五行主五脏”（心、肝、脾、肺、肾）、“五行主五官”（耳、鼻、口、眼、形）、“五行主五色”（青、赤、黑、白、黄)、“五行主五音（宫、商、角、徵、羽）”、“五行主五味”（酸、苦、甘、辛、咸）、“五行主五方”（东、西、南、北、中）……

五行学说在我国历史上，直至现代都起到了重大而深远的作用和影响。在教义上，“五行”又常与“阴阳”相对举。故世人常说：懂得“阴阳五行”之道，尽矣！

天干地支

远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运;天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。

《世本》曰:"容成造历，大桡作甲子。"从文献记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令;殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用(如甲子、乙丑等)，用于纪年、月、日、时。天干地支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知。

十天干:

甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)

天干阴阳属性

甲、丙、戊、庚、壬，属阳。

乙、丁、己、辛、癸，属阴。

十二地支：

子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)

六十甲子

岁星绕日一周需时为地球绕日之十二周，史称黄帝命大挠，作甲子以地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字，每字代表地球之一年，亦即岁星(九大行星中之木星)绕日一周轨道十二分之一，由子至亥十二年一小循环；昔人以为过短，复加十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸以拼合地支。从甲子起至癸亥，共六十年为一大循环， 周而复始以纪时，如：甲子、乙丑、丙寅……等(今年排至壬辰，明年癸巳)年份，称为六十甲子神，亦称六十元辰。神皆有名姓。　

六十甲子是中国人民最早、最大的发明创造，又称六十花甲子，其最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。

图解佛教密宗手印大全

手印

（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），

又称为印契，

现常指密教在修法时，

行者双手与手指所结的各种姿势。

音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
　　
佛菩萨及本尊的手印，

象征其特殊的愿力与因缘，

因此我们与其结相同的手印时，

会产生特殊的身体的力量和意念的力量，

这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
　　
在密教中，

手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，

或修行者为了表达同于诸尊本誓，

而于其手指上所结的密印。

属于本尊身、语、意三密中之身密。
　　
在古代行者修法结手印时，

有以下的注意事项。

在《大日经疏》卷十三引述

善无畏三藏之说法：

“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。

要在尊室外之中用语空静清洁之处，

当澡浴严身，若不能一一浴者，

必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。

又作时须正威仪，跏趺等坐。

不尔得罪，令法不得速成。”

大意是说结手印时，

在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。

若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。

此外，《青龙寺仪轨》中亦说，

结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
　　
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：

“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”

又说，于本尊像前作印，

应以袈裟或净巾覆盖。

所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。

佛教密宗手印大全
　　
献曼达手印

献曼达手印的结法：
　　
中央两双无名指直立，

代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。

山顶大，下面较小，呈倒立的形状，

在它下面有四大部洲。
　　
右手食指与左手中指相合，

代表「 东胜神州 」，

右手拇指与左小指相合

代表「 南瞻部洲 」，

左手拇指与右手小指相合

代表「 西牛贺洲 」，

左手食指与右手中指相合

代表「 北俱泸洲 」。
　　
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，

代表三千大千世界所有的珍宝，

包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
　　
献曼达结束后，

要把左手手心的米倒入右手手心，

然后向前抛，

代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
　　
献曼达手印的意义：
　　
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，

包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，

还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。

我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，

都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。

由于我们所供的可以圆满两种资粮，

一个是智慧资粮，

一个是福德资粮。

这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，

也能使我们成就粮道，

所以应该以这种态度，

用观想的方式来献曼达。
　　
曼达手印使用时机：
　　
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
　　
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达

（ 结曼手印并于两手手心中放米，

献曼达结束时撒米；

此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），

听闻上师持颂法本

（ 正行 ），

最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
　　
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达

（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
　　
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。

顶礼手印

　　
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，

如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。

如果把拇指放到外面，

严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。

顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
　　
置与头顶：

观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
　　
置与喉头：

观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
　　
置与胸口：

观想诸佛菩萨加持我们的意密，

同时清净我们由意所造的业及障碍。

八供的手印
　　
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。

阿刚（ 藏语发音 ）：
食水

巴当（ 藏语发音 ）：
洗水

布贝（ 藏语发音 ）：
妙花

都贝（ 藏语发音 ）：
熏香

阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯

根喋（ 藏语发音 ）：
涂香

内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食

夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
　　
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。

阿刚（ 藏语发音 ）：
食水

巴当（ 藏语发音 ）：
洗水

布贝（ 藏语发音 ）：
妙花

都贝（ 藏语发音 ）：
熏香

阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯

根喋（ 藏语发音 ）：
涂香

内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食

夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
　　
在作八供手印之前，

要作一种很柔软的摆动手印，

这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，

天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。

根据金刚乘的仪轨，

我们作供养时，

须观想从自己心中放出无量的天女，

天女将供品供养诸佛菩萨。

八供作完，最后弹指，

代表请诸佛菩萨享受这些供养。

迎请手印
　　
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，

右手在前，左手在后弹指，

表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。

迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，

即迎请智慧本尊进入我们身体里，

自已转化成三昧耶尊，

手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。

　　
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，

几乎所有法本仪轨都完相同。

但在本尊仪轨中，

金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
　　
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，

须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
　　
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。

「 札 」
　　
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。

「 吽 」
　　
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。

「 榜 」

「 和 」

迎请【 五方佛灌顶 】的手印
　　
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」

「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，

中央大日如来，

结手印置在梵穴上。

「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，

结手印置在前额。

「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，

结手印置在右耳上面。

「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，

结手印置在右后脑。

「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，

结手印置在左耳上方。

【 金刚身、口、意 】的手印
　　
金刚的本义是空性、清净、不变。

金刚身、口、意代表究竟实相是空性。

金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。

金刚身

— 手印位置在头顶，代表五股杵。

金刚口

— 手印位置在喉头，代表三股杵。

金刚意

— 手印的位置在心，代表独股杵。