一个散户的炒股血泪史：孔乙己炒股记

鲁镇的证券营业部的格局，是和别处不同的；都是沿墙一排放着电脑的柜子，当中一个正方形的大屏幕，可以随时看行情。炒股的人，上午下午开盘后，每每花几千块钱买上几手股票，便能赚上几倍——这是二十多年前的事，现在容易被套牢，倘若可以一次买卖几百手，便可以到有专用电脑的中户室里去了，倘若资金达到几百万，那就可以进大户室了；但这些股民，多是散户，大抵没这么阔绰。只有买卖动辄几千手穿西装的老板，才踱进楼上的大户室，要杯茶，看看K线图。

我从十二岁起，便在门口的证券公司当柜员，经理说我年纪太小，怕伺候不了大户室里的客户，就在外面做点事情罢。外面的散户，虽然容易说话，但唠唠叨叨缠夹不清的也很不少。他们往往要你帮忙选好了股票，想让你降低一些佣金，又亲看你帮他下单，然后放心：在这严重监督下，忽悠他们买理财产品也很为难。所以过了几天，经理又说我干不了这事。幸亏荐头的情面大，辞退不得，便改为专管开户的一种无聊职务了。

我从此便整天的站在柜台里，专管我的职务。虽然没有什么失职，但总觉得有些单调，有些无聊。经理是一副凶脸孔，股民也没有好声气，教人活泼不得；只有孔乙己到大厅，才可以笑几声，所以至今还记得。

孔乙己是在散户交易大厅炒股而穿西装唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是西装，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。总是满口MACD指标，叫人半懂不懂的。因为他姓孔，别人便从炒股书上的“莫做股市孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。孔乙己一到大厅，所有炒股的人便都看着他笑，有的叫道：“孔乙己，你的股票又被套了！他不回答，对柜里说，“买一手乐视网。”便排出七千多块钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又割肉了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你下了高价单，隔天跌停。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“止损不能算割肉……止损！……技术方面的手段，能算割肉吗？”接连便是难懂的话，什么什么“价值投资”，什么“洗盘”之类，引得众人都哄笑起来：交易大厅内外充满了快活的空气。

听人家背地里谈论，孔乙己原来也炒过股，但终于没碰见牛市，又不会选股，于是愈过愈穷，弄到将要爆仓了。幸而生得一副好口才，便替人家当股票经纪人炒炒股，换一碗饭吃。可惜他又有一样缺点，就是喜欢追高杀跌。炒不到几天，便连本带利都亏光了。如是几次，委托他炒股的人也没有了。孔乙己没有法，便免不了偶然做些短线操作。但他在我们大厅里，品行却比别人都好，就是不停的补仓，多赔少赔都补；虽然间或有些拖延，不出一天，就拿着卖血的钱来补仓。

孔乙己炒完一天股，涨红的脸渐渐复了原，旁人便又问到，"孔乙己，你当真会炒股吗？"孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。他们便接着说道，“你怎的连半个涨停也捞不到呢？”孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是KDJ指标之类，一些不懂了。在这时候，众人也都哄笑起来：交易厅内外充满了快活的空气。

在这些时候，我可以附和着笑，经理是决不责备的。而且经理见了孔乙己，也每每这样问他，引人发笑。孔乙己自己知道不能和他们谈天，便只好向刚开户的新股民说话。有一回对我说道，“你会炒股么?”我略略点一点头。他说，“炒过股，……我便考你一考。股票的市盈率，怎样算的？”我想，不关注中金在线微信弄得天天割肉的人，也配考我么？便回过脸去，不再理会。孔乙己等了许久，很恳切的说道，“不会算吧？……我教给你，记着！这些公式应该记着。将来做基金经理的时候，可以用到。”我暗想我和基金经理的等级还差很远呢，而且中国的基金经理也从不算市盈率；又好笑，又不耐烦，懒懒的答他道，“谁要你教，不是股价除以每股净利润么？”孔乙己显出极高兴的样子，将两个指头的长指甲敲着柜台，点头说，“对呀对呀！……市盈率有三种算法，你知道么？”我愈不耐烦了，努着嘴走远。孔乙己刚拿出笔，想在空白委托单上写公式，见我毫不热心，便又叹一口气，显出极惋惜的样子。

有几回，几个刚开户的小散听到笑声，也赶热闹，围住了孔乙己。他便给他们分析K线。新股民听完分析，仍然不散，眼睛都望着电脑屏幕。孔乙己着了慌，伸开五指将电脑罩住，弯腰下去说道，“超跌了，明天肯定涨。”直起身又看一看屏幕，自己摇头说，“超跌超跌！跌乎哉？反弹也。”于是这一群散户都在笑声里走散了。

孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么炒股。

有一天，大约是五一劳动节的前几天，经理正在慢慢的算报表，看着行情软件，忽然说，“孔乙己长久没有来了。他推荐的股票还在停牌呢！”我才也觉得他的确长久没有来了。一个喝酒的人说道，“他怎么会来？……他亏光了。”经理说，“哦！”“他总仍旧是跌。这一回，是自己发昏，跑去买投资理财，年化收益18%，不是168理财网这种有资质且安全的平台，能买吗？”“后来怎么样？”“怎么样？先卷款私逃，后来平台倒闭，于是亏光了。”“亏光了怎样呢？”“怎样？……谁晓得？许是上天台了。”经理也不再问，仍然慢慢的看他的股票。

春节过后，大盘是一天跌过一天，看看快跌破2900，我整天的靠着椅子，无所事事。 一天的下半天，没有一个顾客，我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音，“买一手股票。”这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住；见了我，又说道，“买一手股票。”掌柜也伸出头去，一面说，“孔乙己么？你不关注中金在线微信还敢炒股啊”孔乙己很颓唐的仰面答道，“这……下回关注罢。这次手机卖掉了。”经理仍然同平常一样，笑着对他说，“孔乙己，你又亏光了！”但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是早点关注中金微信，又怎么会亏光”孔乙己低声说道，“卷款，跑，跑……”他的眼色，很像恳求经理，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和经理都笑了。我扶他进来找了台电脑给他，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他买了一只股票，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。

自此以后，又长久没有看见孔乙己。经理翻出帐户说，"孔乙己的股票大跌了！"

我到现在终于没有见他——大约孔乙己的确已经上天台了。

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接下来两天去拍这期新品视频噜（我真是嘴贱年初说啥今年要好好做视频，自己给自己立flag，苦不堪言，各位根据说款自助购物一哈！

1.唐顿庄园2.0
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2.美女蛇｜粉
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3.美女蛇｜橙
粉适合白皮，橙适合黄黑皮！

4.美丽坏女人｜烈焰红
合作很久的供应商提供的高奢品牌同款面料，制成斜裁裙垂坠感十足。面料巨重磅，一大堆复杂工艺，在一块面料上实现缎面感、丝绒感和薄纱感，三种质感的碰撞绝了！斜裁裙腰围都比较大，建议根据自己平时的斜裁裙挑选尺码

5.美丽坏女人｜黑
烈焰红热情奔放，极昼黑低调内敛，各有各的好，拍前注意裙长尺码，大货尺码我每个码定的跨度比较大，xs到L分别：125、130、135、140。
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6.清纯女高西服套装
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7.乌龙桃桃连衣裙
既少女俏皮又日常的一款，跟之前挂脖裙不同的是这件刻意做的无鱼骨的舒适款，后背打揽设计，弹性大可拉伸8-10cm，所以相比较于鱼骨款的挂脖就没有那么显瘦。但版型我们还是尽力做到了最好～

8.海盐拿铁西装｜拿铁色
初秋小西装！搭配乌龙桃桃格纹裙超显腰细！这套搭配明天拍视频去咯到时候再详细介绍！

9.海盐拿铁西装｜海盐色
拿铁棕偏学院风，海盐蓝就hin年轻！看喜好选择啦

10.魔法少女格纹套装
质感hin好！可学院风可辣妹，我晒太黑了给她穿成了辣妹风格哈哈哈哈哈！面料超特别，在阳光下蓝色条纹部分会有一点点荧光！绝了巨好看！跟普通格纹相比一下子跳脱出来！

11.白桃苏打+清纯女高半裙（拆掉腰领）
其实白桃苏打也是学院风嗷！但这组补图还没更新上，明天更，不想让美工再加班了（这次详情页出来的早也是连续加班八天了她们！
面料质感杠杠的，版型也贼好，喜欢的一定要买！到手不会失望的！这件无肩带哦！有肩带的话白底图会拍到的，所以大家想看有没有肩带看详情页五张主图里的第五张白底图就好啦！

12.白桃苏打+夏娃半裙
夏娃半裙真的什么风格的上衣都能搭！半裙我喜欢偏长一点的裙长，样衣是大一码低腰挂在胯上穿，所以我上身裙长到脚面。实际是高腰款，上身也没那么长，大家自行对照裙长尺码哦！

13.拿破仑酥鱼骨上衣+夏娃半裙
这件上衣其实也是学院风没想到吧哈哈哈哈哈哈！配色很拿破仑蛋糕但名字四个字以内比较引流所以就叫她拿破仑酥！连扣子上都有小～搭配黑半裙就是大湾区夏娃！后面会补拍个搭配百褶裙裙的清纯女大学生穿搭！有胸垫有鱼骨无肩带哦～

14.画报美人内搭+夏娃半裙
看展穿搭那天的上衣，本来做给初秋的风衣内搭，但现在穿完全不会热！所以就提前上啦～百搭又显瘦！版型做的也是显腰身的，搭配平地起高楼整个一大腰细拿捏了提醒！内搭外部结构线做的是毛边设计，并非质量问题嗷，微透，里面需要搭内衣，乳贴也ok，不明显！

15.松石绿裙裤+画报美人
这一套是我平时通勤的穿搭。裤子是我私服的版型，超适合梨形身材！显瘦又好穿！我肩宽+腰比较细，下盘粗壮魁梧，标准梨。穿搭喜欢面积少的上身+裙裤+厚底鞋，大摆裙裤显瘦遮肉又显腿长，每次穿这套去公司，大家见我都以为我90斤！

16.香橙肉桂针织上衣+松石绿裙裤
搭配外扩内衣+松石绿裙裤，一套撞色洋气又不刻意的美！强烈推荐给梨形身材的姐妹们！

17.平地起高楼八字奶外扩内衣
hin好穿，适合平胸如我，无法直接上身展示发张live先，我腋下围宽，L码80B合适，提醒一下海绵垫很厚，不厚没有这个曲线，所以非空调房会热。外扩内衣上身后有八字大胸的感觉，让胸部曲线更饱满，更强调胸腰曲线分界，视觉上也更显腰细！

2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。