四柱八字论十神有“偏”亦有“正”，所谓“正”者为官也，毛爷爷告诉我们人间正道是沧桑，然而正道又是极其坎坷的，因为守正是一件很难的事情，而顺“偏”却是那么的容易。顺着心性放飞自我，吃喝玩乐必定人人都欢喜，然而正者逆数也，无论是正心、正身、正气、正义都是很难的，什么是“正”呢？正就是立起来的一个标杆，不偏不倚才为正，不管是不及还是过及都会偏离，就好比射箭一定要射中靶心，端水就一定要端平一样，这都是“正”的难点所在。十神中有这么几种“偏”星，分别是偏官、偏印、偏财、伤官、劫财。拿偏财来举例说明，所谓偏财也就是取财之道是为偏道，这是相对于正财而言的，因为正财是指正道取财、稳定取财、规律性取材等等模式，就像是稳定的溪水一样，不急不缓而持续稳定，所以称之为正财。而偏财则不然，对于日主强旺者来说就是爆发之财，对于日主相对较弱者则是偏道得来之财。比如身旺者的偏财爆发，是指一个巨大的经济利益，远远超过正财收入数倍不止，如果反过来看身弱之偏财，就更像是一时之喜而并不稳定，不稳定的偏财就不如正财。这种财运的大小与担财之道，亦或是取财的性质差异，就涉及到了我们常说的中庸之道。
很多人对中庸之道的理解方向是不对的，我认为中庸之道并不是折中之道，更不是一分为二和取中为用的思想，如果你这么认为那就大错特错了。我理解的中庸之道，可以用命理学中“十二长生”理论的“临官”来表示，大家应该都了解“临官”这个术语，向前迈一步就是“帝旺”的饱和状态，因此“临官”就不会像“帝旺”那么张扬。用“临官”的状态来形容中庸之道再合适不过了，那什么又是“临官”之道呢？也就是一种故意避免达到顶峰，是自己高处不胜寒的一种境界。很多人都把中庸理解成了折中，理解成应该不左不右、不前不后，理解成了悠哉游哉或者半忙半闲，理解成了“和稀泥”的状态，其实这是庸俗地理解了古人的智慧。易经中说“天行健，君子当自强不息”，半懒半勤就是不思进取的行为表现，而绝不是古人要告诉我们的中庸之道，从古到今就没有不思进取而成功者，天道酬勤才是不变的真理。我理解的中庸之道是这样的，是指你达到了成功的标准之后，就赶快把自己的思想调整回到成功之前的状态，不要使自己水满则溢、器满则倾，更不要让自己处于物极必反之地，长此以往所有的骄傲都会是你失败的模板。
一件事情成功与否的核心，就是所谓的恰到好处，刚刚处于“临官”状态为最佳，如未到“临官”属于不足，若已过“临官”则是帝旺羊刃之过犹不及，这就是中庸之道。比如在一个八字中，需要制服五行木的力量，大家都知道需要用五行金之力，这是不变的道理。可是在实际运用之中，就需要先分清这个五行木是甲木还是乙木，如果是乙木的话就可以比作衣服，那么就要使用可以比作“缝衣针”的辛金。而如果目标是参天的甲木，想要成才首先要做的就是砍伐，那就得使用可以比作刀斧的庚金，这时如果用辛金的话，也只能留下“我到此一游”罢了。在我们选定了庚金还是辛金之后，再去看庚金或者辛金各自的状态，也就是各自所处位置的旺与衰，才能知道你想要使用的庚金或者辛金，是否是“得力”而有用。比如要使用辛金，而辛金落到地支亥水之上，辛亥干支是自坐败地，这样的贪图享乐、沉溺情爱之间的状态，又怎么能出力去工作呢？当然我们也不能一棍子打死，还要结合大运综合观察，如果当前和之后的大运分别是戌、酉、申运，那说明只是当下辛金不成器，慢慢的会强大起来，甚至于一路亨通。这是因为辛金正在向临官、帝旺之地行进，尤其是中途就是中庸的“临官”之地。
而假若要使用的是天干庚金，而庚金恰好处于地支申的“临官”之地，就说明此时用起来得心应手、得力舒心，就因为庚金刚好处于旺而不烈的“临官”之地，恰好处于中庸之道上。但是如果大运顺行申、酉、戌的话，那庚金就会一步一步越来越旺烈，会超出中庸之道的界限，最终变得难以使用。老话说“本有禄堂，再行禄堂，事业败亡”，就是因为超过了极限值，事物的物极必反是一条定理，不会因为谁而改变。此时的庚金去砍伐甲木，当作是劈柴烧火尚可，还想要成为栋梁就难了。写到这里大家应该都明白了，一切事物的使用都是以恰到好处为准，无论是“过”还是“不及”都会难以成功，就算是成功了也会有一定的瑕疵。因此每一种五行或者是每一个天干，它们在运转流通的时候，都是在寻找自己的“临官”之美，这是一种每个人都向往的成功之路，这也是一条中庸之道。已经过去的我们就不提了，可“临官”尚未至的以及恰好处于“临官”之地的，是否要把握好你的中庸之道呢？

安妮的顺产日记‮咯来‬：​‎ ͏ 

25号‮来醒‬上厕所的时候，就‮红见‬破水‮，了‬我才37加4就紧‮发急‬动了，好担‮，心‬马上喊醒宇‮去哥‬了医院‮吓，‬得他哆哆嗦‮手嗦‬忙脚‮立乱‬即喊着公婆把我带到‮医了‬院，推‮急进‬诊。

到了医院‮始开‬检查，才‮道知‬已经开了两‮，指‬宫缩有‮不但‬会很难‮，受‬就像来姨妈那样‮觉感‬，是可以忍受的。

然‮医后‬生就说顺产条‮太件‬好了，完全‮以可‬，一直鼓励我呀‮然，‬后就被推‮产进‬房，后来就打‮了上‬无痛，这个‮候时‬宇哥进来就‮慰安‬我呀不要怕‮再，‬坚持一下下就‮看能‬到我们的bb了，‮实其‬我感觉‮比他‬我要紧张，一直出汗‮说，‬话也语无‮次伦‬。

全程我都‮跟在‬朋友们实时汇报‮的我‬情况，穿梭‮各在‬种群聊里，过程‮还中‬跟助理交接了工作‮安，‬排了仓‮发库‬货，我还顺‮吃利‬了午饭‮打，‬算休息一下养精蓄‮的锐‬时候‮感，‬受到一阵强烈的宫‮，缩‬检查才‮道知‬已经开9指了，‮度速‬快到还没准备好就被推进‮生去‬娃了。

进‮后去‬医生‮护和‬士教我开始‮力用‬，跟我说‮用不‬怕，大概半小时～bi～宝宝‮来出‬了，也没有撕裂‮侧和‬切，一切都很‮利顺‬，我躺着缓‮会了‬拿起手机又开‮在始‬穿梭在群‮跟里‬大家汇报情‮，况‬总之我全程很‮精好‬神一直在玩‮机手‬ ～在生那刻‮在都‬玩手机‮报汇‬进展

一到宫缩就‮大喊‬家 “来啦来‮ 啦‬我们开始用‮！力‬！”
整‮孕个‬期没‮难有‬受，‮不也‬吐，‮口胃‬也很好，没‮长有‬妊娠纹，真是天使宝宝了‮包，‬括现在‮恶排‬露的感觉也像来‮妈姨‬一样，开‮也奶‬没有想象‮那中‬么疼，回房间就能下床‮路走‬了，总之‮不也‬是一点‮觉感‬没有，但都是‮承可‬受的范围‮呢内‬，所‮呀以‬生产‮有没‬那么可‮诶怕‬。

身边‮人的‬都很‮爱有‬很很‮开很‬心，当我被推出去的时候全家人一致认为我就是“战神”hahhhh
谢谢大‮那家‬么爱护关心我～谢谢天使bb那么乖巧呀

生产过‮也程‬并非‮完说‬全感觉‮到不‬痛苦，但迎‮了接‬新生宝宝的喜‮，悦‬还有身边人‮开的‬心和关怀，
幸福总‮冲能‬淡那‮点一‬点的‮楚痛‬。

未来的每一天，让‮们我‬在爱里，‮同共‬成长吧。
#孕期日记#

唐·唐临《冥报记·卷中》

眭仁蒨者，赵郡邯郸人也。少有经学，不信鬼神，常欲试其有无。就人学之十余年，不能得见。后徙家向县，于路见一人，如大官，衣冠甚伟，乘好马，从五十余骑，视仁蒨而不言。后数见之，常如此。

经十年，凡数十相见。后忽驻马，呼蒨曰：“比频见君，情相眷慕，愿与君交游。”蒨即拜之，问：“公何人也？”答：“吾是鬼耳！姓成，名景，本弘农人。西晋时，为别驾。今任临胡国长史。”仁蒨问其国何在，王何姓名？答曰：“黄河以北，总为临胡国；国都在楼烦西北，沙碛是也。其王，是故赵武灵王，今统此国，总受太山控摄；每月各使上相朝于太山，是以数来过此，与君相遇也；吾乃能有相益，令君预知祸难而先避之，可免横害。唯死生之命，与大祸福之报，不能移动耳。”蒨从之。景因命其从骑常掌事，以是赠之，遣随蒨行：“有事令先报之，有尔所不知，当来告我。”于是便别，掌事恒随逐如从者。顷有所问，无不先知。

时大业初，江陵岑之象为邯郸令，子文本，年未弱冠；之象请仁蒨于家，教文本书。蒨以此事告文本，仍谓曰：“成长史谓曰，我有一事，羞君不得道；既与君交，亦不能不告君。鬼神道中亦有食，然不能饱，苦饥；若得人食，便得一年饱。众鬼多偷窃人食，我既贵重，不能偷之，从君请一餐。”蒨既告文本，文本即为具馔，备设珍羞。蒨曰：“鬼不欲入人屋，可于外边张幕设席，陈酒食于上。”文本如其言，至时，仁蒨见景两客来坐，从百余骑；既坐，文本向席再拜，谢以食之不精，亦传景意，辞谢。

初，文本将设食，仁蒨请有金帛以赠之；文本问：“是何等物？”蒨云：“鬼所用物，皆与人异；唯黄金及绢，为得通用。然亦不如假者，以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵上。”文本如言作之。及景食毕，令其从骑更代坐食；文本以所作金钱绢赠之，景深喜，谢曰：“因眭生，烦郎君供给，郎君颇欲知年寿命乎？”文本辞曰：“不愿知也。”景笑而去。

数年后，仁蒨遇病，不甚困笃，而又不能起。月余日，蒨问常掌事，掌事云：“不知。”使问长史，长史报云：“国内不知，后日因朝太山，为问消息相报。”至后月，长史自来报云：“是君乡人赵武，为太山主簿；主簿一员缺，荐君为此官。故为文案经纪召君耳。案成者，当死。”蒨问：“计将安出？”景云：“君寿应年六十余，今始四十；但以赵主簿横征召耳，当为君请之。”乃曰：“赵主簿相闻，眭兄昔与同学，恩情深重；今幸得为太山主簿，适遇一主簿缺，府令择人，吾已启公，公许相用。兄既不得长生，会当有死；死遇际会，未必得官。何惜一二十年，苟贪生也。今文书已出，不可复止；愿决作来意，无所疑也。”蒨忧惧，病愈笃。

景谓蒨曰：“赵主簿必欲致君；君可自往太山，于府君陈诉，则可以免。”蒨问：“何由见府君？”景曰：“鬼者可得见耳。往太山庙东，度一小岭，平地，是其都所，君往自当见之。”蒨以告文本，文本为具行装。数日，景又来告蒨曰：“文书欲成，君诉，惧不可免，急作一佛像，彼文书自消。”蒨告文本，以三千钱为画一座像于寺西壁；既而景来告曰：“免矣。”

蒨情不信佛，意尚疑之；因问景云：“佛法说有三世因果，此为虚实？”答曰：“实。”蒨曰：“即如是，人死，当分入六道，那得尽为鬼？而赵武灵王及君，今尚为鬼耶？”景曰：“君县内几户？”蒨曰：“万余户。”又曰：“狱囚几人？”蒨曰：“常二十人已下。”又曰：“万户之内，有五品官几人？”蒨曰：“无。”又曰：“九品以上官几人？”蒨曰：“数十人。”景曰：“六道之内，亦一如此耳。其得天道，万无一人，如君县内无一五品官；得人道者有数人，如君九品；入地狱者亦数十，如君狱内囚；唯鬼及畜生，最为多也，如君县内课役户。就此道中，又有等级。”因指其从者曰：“彼人大不如我，其不及彼者尤多。”蒨曰：“鬼有死乎？”曰：“然。”蒨曰：“死入何道？”答曰：“不知。如人知死，而不知死后之事。”

蒨问曰：“道家章醮，为有益否？”景曰：“道者，天帝总统六道，是谓天曹；阎罗王者，如人间天子；太山府君如尚书令，录五道神如诸尚书。若我辈国，如大州郡。每断人间事，道上章请福，天曹受之，下阎罗王云：‘某月日，得某甲诉云云，宜尽理，勿令枉滥。‘阎罗敬受而奉行之，如人之奉诏也。无理不可求免，有枉必当得申，何为无益也。”

蒨又问：“佛家修福何如？”景曰：“佛是大圣，无文书行下。其修福者，天神敬奉，多得宽宥。若福厚者，虽有恶道文簿，不得追摄。此非吾所识，亦莫知其所以然。”言毕，去。蒨一二日能起，便愈。

文本父卒，还乡里，蒨寄书曰：“鬼神定是贪谄，往日欲郎君饮食，乃尔殷懃；比知无复厚利，相见殊落漠。然常掌事犹见随，本县为贼所陷，死亡略尽；仆为掌事所导，常使贼不见，竟以获全。”（贞观十六年九月九日，文官赐射于玄武北门；文本时为中书侍郎，与家兄太府卿、及治书侍御史马周、给事中韦琨、及临对坐，文本自谓诸人云尔。)
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