你说幸福是什么?是能在对的时间遇见对的人,即使两个人相隔于两地,两个人的心里有对方,即使彼此短时间不能相聚在一起,如果相见,我希望带你去看遍全世界,我愿意花一辈子,爱护,去陪伴,我们上半辈子因为需要彼此的考验的原因没能很好的相遇,所以下半辈子我愿意花出我所有的精力力和时间,用在你身上
读书学典:《论语.子路》13.25 子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也,说之虽不以道说也,及其使人也求备焉。”
▲君子、小人:此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事:容易与之共事。另一解:事,服侍。孔安国:“不责备于一人,故易事。”唐文治:“易事,能相见以诚也。”
▲难说:很难讨他欢喜。说,同“悦”,投以所好。钱穆:“君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道:不用合于道的方法。《正义》:“不可说(悦)以非道。”不以其道即是“佞媚”,就是“妄说(悦)”。《礼记》曰:“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人:使用人。器之:按照器之大小来量力而用。钱穆:“君子贵重人才,因其材器所宜而使用之,故能恕人所不能。”
▲求备焉:小人用人,其心苛刻,百般挑剔,故求全责备,最终会无可用之人。求,责。
■现代翻译:孔子说:“君子容易共事,但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道,他不会欢喜;等到他用人时,他会量才而用。小人难与之共事,却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道,他也会欢喜;等到他用人时,他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不责备于一人,故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》:君子忠恕,故易事也。照见物理,不可欺詐,故难悦也。君子既照识理深,若人以非道理之事来求使之悦,己则识之,故不悦也。君子既不责备于一人,故随人之能而用之。小人不识道理,故难事也。可以非法欺之,说之虽不以道,说也。既不识道理,故虽不以道之事悦之,亦既悦也。不测度他人器量,而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》:此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人,故易事。不受妄说,故难说也。君子有正德,若人说已不以道而妄说,则不喜说也,是以难说。度人才器而官之,不责备,故易事。小人反君子,说之虽不以道,说也。小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也。及其使人也,责备于一人焉,故难事也。
●陈祥道《论语全解》:君子处已也正,责人也轻,正,故难悦;轻,故易事。小人处已也不正,责人也私。不正,故易恱,私,故难事。易事,仁也;难悦,义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》:君子之心公而恕,小人之心私而刻。天理人欲之间,每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》:易事者,平恕之心也;难说者,正大之情也。其所说者义理而已,非说人之说已也,故说之不以道则不说。与人为善,而取人不求备,故使人则器之。小人则徇于一已之私而已,故顺已则喜,而不察其非道也,胜已则忌,而惟欲责其全也,此公私之分也。
●清《四书解义》:此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事,而难于取说也。君子之心公而恕,公则好尚必以其正,人或以非礼之事说之,如声色货利之物,阿徇逢迎之事,彼必拒之而不为之说;恕则用舍各适其宜,故虽持己方严,而及其使人之际,则又随才任能惟器是适,虽一才一艺者,皆得进而効用于其前,其事之易也。小人之人则难于服事,而反易于取说。小人之心私而刻,私则好尚不以其正,惟谄谀之是甘慢游之,是好人以声色货利之物,阿徇逢迎之事,一投其心彼必欣然而从之矣,是说之易也;刻则用舍不适其宜,故虽易与亲狎,而及其使人之际,则又责望无已取必太深,不录其所长,而惟攻其所短,必求其全备而后已,其事之难也。要之,君子说人之顺理,小人说人之顺己。君子爱惜人才,故贤才日众;小人轻弃人才,故士气日沮。天理人欲之间,每相反也。而其所关系则甚巨焉,用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子.大略篇》:“知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰:‘君子难说,说之不以道,不说也。’”《说苑.杂言篇》:“曾子曰:‘夫子见人之一善,而忘其百非,是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》:君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕,律己甚严,处已也正,一言笑不可妄得,似若难事;君子悦人之顺理,不可欺詐,若人说(悦)己不以道而妄说,则不喜说也,是以难说;君子责人也轻,贵重人才,随材器而使之,而天下无不可用之人。小人之心私而刻,待己甚薄,处已也不正,事事可以取悦,其意似若易事;小人悦人之顺己,顺己则喜,以小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也;小人责人也私,轻视人才,故求全责备,而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子、小人:此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事:容易与之共事。另一解:事,服侍。孔安国:“不责备于一人,故易事。”唐文治:“易事,能相见以诚也。”
▲难说:很难讨他欢喜。说,同“悦”,投以所好。钱穆:“君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道:不用合于道的方法。《正义》:“不可说(悦)以非道。”不以其道即是“佞媚”,就是“妄说(悦)”。《礼记》曰:“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人:使用人。器之:按照器之大小来量力而用。钱穆:“君子贵重人才,因其材器所宜而使用之,故能恕人所不能。”
▲求备焉:小人用人,其心苛刻,百般挑剔,故求全责备,最终会无可用之人。求,责。
■现代翻译:孔子说:“君子容易共事,但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道,他不会欢喜;等到他用人时,他会量才而用。小人难与之共事,却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道,他也会欢喜;等到他用人时,他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不责备于一人,故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》:君子忠恕,故易事也。照见物理,不可欺詐,故难悦也。君子既照识理深,若人以非道理之事来求使之悦,己则识之,故不悦也。君子既不责备于一人,故随人之能而用之。小人不识道理,故难事也。可以非法欺之,说之虽不以道,说也。既不识道理,故虽不以道之事悦之,亦既悦也。不测度他人器量,而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》:此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人,故易事。不受妄说,故难说也。君子有正德,若人说已不以道而妄说,则不喜说也,是以难说。度人才器而官之,不责备,故易事。小人反君子,说之虽不以道,说也。小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也。及其使人也,责备于一人焉,故难事也。
●陈祥道《论语全解》:君子处已也正,责人也轻,正,故难悦;轻,故易事。小人处已也不正,责人也私。不正,故易恱,私,故难事。易事,仁也;难悦,义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》:君子之心公而恕,小人之心私而刻。天理人欲之间,每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》:易事者,平恕之心也;难说者,正大之情也。其所说者义理而已,非说人之说已也,故说之不以道则不说。与人为善,而取人不求备,故使人则器之。小人则徇于一已之私而已,故顺已则喜,而不察其非道也,胜已则忌,而惟欲责其全也,此公私之分也。
●清《四书解义》:此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事,而难于取说也。君子之心公而恕,公则好尚必以其正,人或以非礼之事说之,如声色货利之物,阿徇逢迎之事,彼必拒之而不为之说;恕则用舍各适其宜,故虽持己方严,而及其使人之际,则又随才任能惟器是适,虽一才一艺者,皆得进而効用于其前,其事之易也。小人之人则难于服事,而反易于取说。小人之心私而刻,私则好尚不以其正,惟谄谀之是甘慢游之,是好人以声色货利之物,阿徇逢迎之事,一投其心彼必欣然而从之矣,是说之易也;刻则用舍不适其宜,故虽易与亲狎,而及其使人之际,则又责望无已取必太深,不录其所长,而惟攻其所短,必求其全备而后已,其事之难也。要之,君子说人之顺理,小人说人之顺己。君子爱惜人才,故贤才日众;小人轻弃人才,故士气日沮。天理人欲之间,每相反也。而其所关系则甚巨焉,用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子.大略篇》:“知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰:‘君子难说,说之不以道,不说也。’”《说苑.杂言篇》:“曾子曰:‘夫子见人之一善,而忘其百非,是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》:君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕,律己甚严,处已也正,一言笑不可妄得,似若难事;君子悦人之顺理,不可欺詐,若人说(悦)己不以道而妄说,则不喜说也,是以难说;君子责人也轻,贵重人才,随材器而使之,而天下无不可用之人。小人之心私而刻,待己甚薄,处已也不正,事事可以取悦,其意似若易事;小人悦人之顺己,顺己则喜,以小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也;小人责人也私,轻视人才,故求全责备,而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
【最能“信守爱情”的女命,有何八字特征】
就命理而言,具有如下八字特征的女命,对待爱情,始终如一,属于人们称赞的最能“坚守爱情”的人:
1、命中天乙同坐禄马生旺之乡的人
八字中的天乙贵人,乃为命中最吉的贵星。《三命通会》中说:“天乙者,乃天上之神,在紫薇洹阖门之外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰”。
又说:“天乙其神最尊贵,所至之处,一切不顺隐然而避”。不管这些说法是否可靠,因为命理实践证明,命中带天乙的人,犯法者有之,一生罹难者有之。
但是,即使如此,命中带天乙贵人,且天乙贵人又为命中用神,或者喜神的人,大多遇难呈祥,逢凶化吉倒是真的。
也主其人性格纯粹、形貌轩昂、心灵聪慧、礼仪分明、身蕴道德,故而常常能够受到众人钦敬与赞扬。
如果,女命中的天乙贵人符合上述条件,并且所居的地支,同时又为财星和官星同宫,这样就是天乙同生禄马之乡了。
主这样的女子,不仅容貌甚佳,而且,对于丈夫心性纯粹,德行端良,故而,古人称为“色绝而贞烈”的女子;对待爱情当然会“忠贞不二”。
不过,这个论断,也有一个前提,那就是命中与天乙贵人同坐禄马之乡的财官,不能逢冲受制落空,最好出于生旺的状态;同时,最好在日支,或者时支。
2、命中一重亡劫并逢刃的人
八字中亡神是三合局中的临官旺地。比如:出生在寅午戌年、日的人八字中见巳;出生在巳酉丑年日的人,八字中见申;出生在申子辰年日的人,八字中见亥;出生在亥卯未年日的人,八字中见寅。
本来,八字中的亡神,是一个爱招惹是非的主,容易发生绯闻、官司、人事等方面的问题。
但是,命中亡神生旺,并临贵煞,则言吉,主计谋手段与才智;如果是死绝并恶煞,则为人颠倒,轻浮放荡。
八字中的劫煞,也是由命中主命和本命的三合局而产生,为三合局中四库的下一位。比如:寅午戌年日出生的人,八字中见亥;亥卯未年日出生的人,八字中见申;申子辰年日出生的人,八字中见巳;巳酉丑年日出生的人,八字中见寅。
《三命通会》上说:劫煞生旺与贵煞并则吉。主聪慧过人,事不留行,胸罗万象,高明爽讯,武得横财。
凶则主混浊邪侈,毒害性重,宿疾刑徒,兵刃折伤,执拗内狠,贪夺无情。也就是劫煞与死绝恶煞并。
故此,有人说:劫煞如为用神,此人好争上进,做事一飞冲天;如为忌神,则急躁冒进,一事无成。
上述分析表明,无论亡神还是劫煞,都喜身旺,命中最好见阳刃来配。而亡神与劫煞两者相见又是一对相冲的关系,有着一种相互制约、相互制衡的关系。
如此一来,亡神、劫煞与阳刃三者集合,则命主性格虽然刚毅果决,但也能适呼其中。因为,命中有勇有谋,性格爽朗;对于爱情执著坚持,决不会轻言放弃。
不过,命中的亡神与劫煞,需要坐贵神,喜生旺,且两者,最好不要出现直接相冲与相战。
3、命中官清有情,与日干相合的人
女命官星为夫,官星清,则感情清,对待丈夫没有二心;对待爱情纯粹笃定。比如:没有伤官破官。
同时,官星弱而逢生,官星旺逢弱制,则为有情。有情之官,与日干相合,则情谊更重,故此,对丈夫会至始至终,不离不弃;对待爱情,自然专一纯粹。
4、食神太过有制,不见夫星的人
八字中食神太多,太过互见,食神也就具有伤官的作用。如果八字中不见夫星,没有克夫的路径,自然不会克夫。
同时,八字中食神多旺为忌,只要命中见印,行运中再见官杀,亦可助力印星制克食神,起到了好的作用,实际上丈夫在岁运中成为了喜神。
故此,她们大多会一心一意对待丈夫,也能信守爱情。因为,命中食神为善神,也代表其人的感情追求。
也因为原局不见夫星,则婚缘较迟,会有不少的感情失败经历,常经常会更加珍惜婚姻和感情,也更希望稳定的感情。
5、命中伤官伤尽的人
八字中有伤官,即使伤官多旺,只要命中不见正官,同样也是属于贞洁之妇。因为正官在局中不显,伤官就克不倒正官。如果见七杀,则为伤官制杀,也不为忌。
对于阴日干的女命,伤官往往暗合七杀,为克制七杀;日主暗合正官,为向往正官,所以他们也大多为贞洁之妇。
对于阳日干的女命,日干暗合财星,想法在于求财,是能够生助丈夫的基础;食神暗合正官,食神为自己合理的想法,正当的想法,所以没有差错。
局中没有食神最好,有了也不为过,因为局中没有正官,食神不能合我的官星,岁运合我正官,反倒是好事。
因为,命中有伤官,再见正官,则易有婚灾;合了反而是一种解救。故此,命中伤官伤尽的女命,反而可以成为最为“信守爱情”的人。
6、日坐正官,能为喜用的人
这种命格,则为星宫得位,主命中与丈夫缘分和情感很深,且丈夫品行端正,易给自己人生带来不可小嘘的利益;也主自己与丈夫容易形影不离。
特别是阴日干的女命,就更是如此;因为,阴干女命,日支正官能与日干暗合,其亲密程度可想而知。
其前提就是它柱不能见七杀透出,或者出现官星多位的情况;且日支不能逢刑冲破害与空亡。
7、命中从官格的女命
这种命格的女命,易得贵夫;同时,命主更喜追随丈夫,故此,只要原局从的较真,行运又不与官星悖离,大多对待感情专一,也能信守爱情。特别是阴日干的从官女命。
8、夫坐长生,日干有气,且互无损克的人
这种女命,天性柔顺,本分又不执拗;且夫缘较好,丈夫聪明贤惠,寿元也高,故此,夫妻能够白头偕老。
所谓:“种瓜得瓜,种豆得豆”。之所以能够“白头偕老”,没有对爱情的信守与执着,恐怕是办不到的。故此,这种女命,也应该属于“信守爱情”的典范。
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就命理而言,具有如下八字特征的女命,对待爱情,始终如一,属于人们称赞的最能“坚守爱情”的人:
1、命中天乙同坐禄马生旺之乡的人
八字中的天乙贵人,乃为命中最吉的贵星。《三命通会》中说:“天乙者,乃天上之神,在紫薇洹阖门之外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰”。
又说:“天乙其神最尊贵,所至之处,一切不顺隐然而避”。不管这些说法是否可靠,因为命理实践证明,命中带天乙的人,犯法者有之,一生罹难者有之。
但是,即使如此,命中带天乙贵人,且天乙贵人又为命中用神,或者喜神的人,大多遇难呈祥,逢凶化吉倒是真的。
也主其人性格纯粹、形貌轩昂、心灵聪慧、礼仪分明、身蕴道德,故而常常能够受到众人钦敬与赞扬。
如果,女命中的天乙贵人符合上述条件,并且所居的地支,同时又为财星和官星同宫,这样就是天乙同生禄马之乡了。
主这样的女子,不仅容貌甚佳,而且,对于丈夫心性纯粹,德行端良,故而,古人称为“色绝而贞烈”的女子;对待爱情当然会“忠贞不二”。
不过,这个论断,也有一个前提,那就是命中与天乙贵人同坐禄马之乡的财官,不能逢冲受制落空,最好出于生旺的状态;同时,最好在日支,或者时支。
2、命中一重亡劫并逢刃的人
八字中亡神是三合局中的临官旺地。比如:出生在寅午戌年、日的人八字中见巳;出生在巳酉丑年日的人,八字中见申;出生在申子辰年日的人,八字中见亥;出生在亥卯未年日的人,八字中见寅。
本来,八字中的亡神,是一个爱招惹是非的主,容易发生绯闻、官司、人事等方面的问题。
但是,命中亡神生旺,并临贵煞,则言吉,主计谋手段与才智;如果是死绝并恶煞,则为人颠倒,轻浮放荡。
八字中的劫煞,也是由命中主命和本命的三合局而产生,为三合局中四库的下一位。比如:寅午戌年日出生的人,八字中见亥;亥卯未年日出生的人,八字中见申;申子辰年日出生的人,八字中见巳;巳酉丑年日出生的人,八字中见寅。
《三命通会》上说:劫煞生旺与贵煞并则吉。主聪慧过人,事不留行,胸罗万象,高明爽讯,武得横财。
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故此,有人说:劫煞如为用神,此人好争上进,做事一飞冲天;如为忌神,则急躁冒进,一事无成。
上述分析表明,无论亡神还是劫煞,都喜身旺,命中最好见阳刃来配。而亡神与劫煞两者相见又是一对相冲的关系,有着一种相互制约、相互制衡的关系。
如此一来,亡神、劫煞与阳刃三者集合,则命主性格虽然刚毅果决,但也能适呼其中。因为,命中有勇有谋,性格爽朗;对于爱情执著坚持,决不会轻言放弃。
不过,命中的亡神与劫煞,需要坐贵神,喜生旺,且两者,最好不要出现直接相冲与相战。
3、命中官清有情,与日干相合的人
女命官星为夫,官星清,则感情清,对待丈夫没有二心;对待爱情纯粹笃定。比如:没有伤官破官。
同时,官星弱而逢生,官星旺逢弱制,则为有情。有情之官,与日干相合,则情谊更重,故此,对丈夫会至始至终,不离不弃;对待爱情,自然专一纯粹。
4、食神太过有制,不见夫星的人
八字中食神太多,太过互见,食神也就具有伤官的作用。如果八字中不见夫星,没有克夫的路径,自然不会克夫。
同时,八字中食神多旺为忌,只要命中见印,行运中再见官杀,亦可助力印星制克食神,起到了好的作用,实际上丈夫在岁运中成为了喜神。
故此,她们大多会一心一意对待丈夫,也能信守爱情。因为,命中食神为善神,也代表其人的感情追求。
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5、命中伤官伤尽的人
八字中有伤官,即使伤官多旺,只要命中不见正官,同样也是属于贞洁之妇。因为正官在局中不显,伤官就克不倒正官。如果见七杀,则为伤官制杀,也不为忌。
对于阴日干的女命,伤官往往暗合七杀,为克制七杀;日主暗合正官,为向往正官,所以他们也大多为贞洁之妇。
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局中没有食神最好,有了也不为过,因为局中没有正官,食神不能合我的官星,岁运合我正官,反倒是好事。
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6、日坐正官,能为喜用的人
这种命格,则为星宫得位,主命中与丈夫缘分和情感很深,且丈夫品行端正,易给自己人生带来不可小嘘的利益;也主自己与丈夫容易形影不离。
特别是阴日干的女命,就更是如此;因为,阴干女命,日支正官能与日干暗合,其亲密程度可想而知。
其前提就是它柱不能见七杀透出,或者出现官星多位的情况;且日支不能逢刑冲破害与空亡。
7、命中从官格的女命
这种命格的女命,易得贵夫;同时,命主更喜追随丈夫,故此,只要原局从的较真,行运又不与官星悖离,大多对待感情专一,也能信守爱情。特别是阴日干的从官女命。
8、夫坐长生,日干有气,且互无损克的人
这种女命,天性柔顺,本分又不执拗;且夫缘较好,丈夫聪明贤惠,寿元也高,故此,夫妻能够白头偕老。
所谓:“种瓜得瓜,种豆得豆”。之所以能够“白头偕老”,没有对爱情的信守与执着,恐怕是办不到的。故此,这种女命,也应该属于“信守爱情”的典范。
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