看到藍擔朋友仔回憶How’s握手會，我也回憶一下
2005/11/20 Wish握手会
那天, 天還沒有亮的情況下, 去到一個叫千葉的地方, 接近他們多一點了, 可是心情還是未有覺得原來很快就要見面了的感覺。
可能心情還是有點忐忑吧?
心想到這次會是像how’s那次要選顏色而跟内裡不知道是誰的握手… 心情還是沒法太high起來。
一直跟自己説, 為著想見他從香港三日兩夜的到來了, 要是那麼不幸地見不到他, 見到其他的成員也要感慶幸。
然而, 見不到自己最喜歡的那位, 心情真的可以這樣豁達嗎?
算了, 已經到來了, 跟誰握都會開心的吧?
在等待的期間, 可能有點累, 心情還沒有進入太興奮的。
直至八時半開始聽到別人的尖叫聲那刻, 心跳如像釋放了跳豆那樣, 不停的瘋狂在跳。
轉進了白色版子的範圍那刻, 看到J戴著冷帽子的那刻, 我才意識到, 我不是發著什麼美夢, 而是真真切切的站在快要跟他們見面的地方。
慶幸這次不是隨機的只許跟一人握手, 而是全員。❤️
更慶幸原本説可能不來的松本潤也抽空到來了。
第一次的排位
大野神→小潤→小二→雅紀→翔
工作人員推著推著, 我的脚歩和心情也加快起來。
看著那眼睛開始半合上的大野智, 我的心湧出了一句令他頓時清醒過來的説話。
「大野智!」 (國語)
他一聽到我説的話, 先是瞪大眼接著高興地笑著用力點了幾次頭, 並指著自己重覆地説回我説的「大野智」(國語)!
(其實我的注音是「大椰子」的。 )
望住我說一次，望住我身後的H說一次，望住他身旁的J說一次。[笑cry]
那刻我心想: 我們都知道你是大野智啦, 哈哈, 幹嘛重覆向我們説那多次? [笑cry]
看到大野的反應那麼好, 我的心情又high了點, 而且又更是安心地衝向我最喜歡的他。
然而, 在跟小潤握上手時, 我的心情又被震撼了。
當我握上他的手, 我還沒有説松本潤的國語時, 他已經瞪住大眼望住我。
眼力真的震撼到我[笑cry][笑cry][笑cry]
當我説完他的名字和香港二字後, 他的眼睛瞪得更大了。
而在我還想説話時, 他像是怕聽不清楚我説什麼的一手把我拉近，同時把耳靠到我的嘴邊來耶！
本來我可以順暢地把話說下去的, 不過他的靠近把我嚇著了説不出話。
對不起，我確實一刻以為自己是牧野[笑cry][笑cry][笑cry]
此時身後的工作人員開始在推了, 我順勢地被推前, 怎也想不到小潤還拉著我的手耶!
我是還有話沒説完, 不過時間真的不多了嘛, 只好點因為默默放手… [淚]
接著小和和雅紀的呢… 嗯，明顯我的時間和心都已經飛到站在最後的那位身上吧?[笑cry][笑cry][笑cry]
快速「掃」過了他倆, 我把餘下的時間完全交給這人。
一歩到我家國王的眼前, 他那有點累的眼睛, 像是有什麼刺激起來那樣愕然地瞪大了。
還沒有把想説的話説出, 他已給我笑笑點頭。
立即有點暈眩的感覺耶！
我快速地保持鎮定, 因為我要直接跟他説！
深呼吸一下: 「大好きです！」
他笑容加深了, 回給我一聲: 「Thank you。」
沒想到直接面對面的説, 原來心情和反應卻是有這樣的截然不同。
震撼程度真的比那次在call card中的更甚。
不過這次還沒有令我一歩出會場就要流涙。
冷靜，我要再握多一次！
等到朋友也回來，看到售賣還在進行中，我們想也不多想就再跑去買多一枚wish。
在第二次發生的事情, 就把直接告白的開心心情完全超越。
下午時份小潤回去拍攝了, 排位也有點不同。
大野→雅紀→翔→小二
一開始是大野, 我還是説那聲: 「また大野智!」
他又笑了和狂點頭，但已沒有重複說自己的名字了。
接著雅紀… 嗯, 對不起, 我還是把心起飛向了在他之後的那位。[笑cry]
然而, 我對他的全部心情, 就是這樣令我感覺値得。
當跟我王的手握上那刻, 他那因累而半合了的眼睛跟我對上後, 他愕然地「啊」了一聲。
他的表情令我感非常高興, 但之後他的反應卻是令我更感瘋癲。
我跟他説: 「明日香港に帰ります…」
在這説話的尾字還沒有説完那刻, 我感覺到我的手被加深了的力度緊緊的握著了。
心跳稍因他的手力力度加深了快速跳動, 但我還是努力地想把之後那聲説出。
怎料此時身後的工作人員稍把我推前一歩, 而他更是做了一令我更感感動的動作。
他拉住我的手，像是要讓我說下去。
心知道時間真的不許我再多留, 但他的一拉，令我的笑容生硬變得放鬆了點, 努力地把想説的話説下去。
我跟他説: 「またね。」
一瞬間他從緊張的表情換上了笑容, 輕輕點頭説: 「いいよ。」
那刻, 再對望一笑, 才慢慢放手。
接著跟剛才和H握完手興奮非常的二宮同興奮地大叫bye bye和多謝後離開會場。
一轉角, 我的眼涙不聽使喚的緩緩落下。
他的雙手温暖我心, 他的回應更是令我滿心感動。
謝謝好友的特地緊急通知。
謝謝好友們的支持鼓勵和為我緊張。
謝謝上天給這幾天造美。
謝謝大野bb不停地向我們自我介紹。[笑cry]
謝謝小潤bb拉我靠向他的耳邊。[偷笑]
謝謝小二bb像瘋了那樣跟我握手和説多謝。
謝謝雅紀bb… 雖然沒發生了什麼, 但還是感多謝。[笑cry]
謝謝小甜王的温暖雙手緊緊握著我手, 因我的告白而微笑和道謝, 拉著我讓我把話説完, 並且「准許」我們再次見面。 [笑cry][笑cry][笑cry]
謝謝你們, 都讓我們感覺相當幸福。❤️
2005/11/20 Wish握手会
那天, 天還沒有亮的情況下, 去到一個叫千葉的地方, 接近他們多一點了, 可是心情還是未有覺得原來很快就要見面了的感覺。
可能心情還是有點忐忑吧?
心想到這次會是像how’s那次要選顏色而跟内裡不知道是誰的握手… 心情還是沒法太high起來。
一直跟自己説, 為著想見他從香港三日兩夜的到來了, 要是那麼不幸地見不到他, 見到其他的成員也要感慶幸。
然而, 見不到自己最喜歡的那位, 心情真的可以這樣豁達嗎?
算了, 已經到來了, 跟誰握都會開心的吧?
在等待的期間, 可能有點累, 心情還沒有進入太興奮的。
直至八時半開始聽到別人的尖叫聲那刻, 心跳如像釋放了跳豆那樣, 不停的瘋狂在跳。
轉進了白色版子的範圍那刻, 看到J戴著冷帽子的那刻, 我才意識到, 我不是發著什麼美夢, 而是真真切切的站在快要跟他們見面的地方。
慶幸這次不是隨機的只許跟一人握手, 而是全員。❤️
更慶幸原本説可能不來的松本潤也抽空到來了。
第一次的排位
大野神→小潤→小二→雅紀→翔
工作人員推著推著, 我的脚歩和心情也加快起來。
看著那眼睛開始半合上的大野智, 我的心湧出了一句令他頓時清醒過來的説話。
「大野智!」 (國語)
他一聽到我説的話, 先是瞪大眼接著高興地笑著用力點了幾次頭, 並指著自己重覆地説回我説的「大野智」(國語)!
(其實我的注音是「大椰子」的。 )
望住我說一次，望住我身後的H說一次，望住他身旁的J說一次。[笑cry]
那刻我心想: 我們都知道你是大野智啦, 哈哈, 幹嘛重覆向我們説那多次? [笑cry]
看到大野的反應那麼好, 我的心情又high了點, 而且又更是安心地衝向我最喜歡的他。
然而, 在跟小潤握上手時, 我的心情又被震撼了。
當我握上他的手, 我還沒有説松本潤的國語時, 他已經瞪住大眼望住我。
眼力真的震撼到我[笑cry][笑cry][笑cry]
當我説完他的名字和香港二字後, 他的眼睛瞪得更大了。
而在我還想説話時, 他像是怕聽不清楚我説什麼的一手把我拉近，同時把耳靠到我的嘴邊來耶！
本來我可以順暢地把話說下去的, 不過他的靠近把我嚇著了説不出話。
對不起，我確實一刻以為自己是牧野[笑cry][笑cry][笑cry]
此時身後的工作人員開始在推了, 我順勢地被推前, 怎也想不到小潤還拉著我的手耶!
我是還有話沒説完, 不過時間真的不多了嘛, 只好點因為默默放手… [淚]
接著小和和雅紀的呢… 嗯，明顯我的時間和心都已經飛到站在最後的那位身上吧?[笑cry][笑cry][笑cry]
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一歩到我家國王的眼前, 他那有點累的眼睛, 像是有什麼刺激起來那樣愕然地瞪大了。
還沒有把想説的話説出, 他已給我笑笑點頭。
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他笑容加深了, 回給我一聲: 「Thank you。」
沒想到直接面對面的説, 原來心情和反應卻是有這樣的截然不同。
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不過這次還沒有令我一歩出會場就要流涙。
冷靜，我要再握多一次！
等到朋友也回來，看到售賣還在進行中，我們想也不多想就再跑去買多一枚wish。
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大野→雅紀→翔→小二
一開始是大野, 我還是説那聲: 「また大野智!」
他又笑了和狂點頭，但已沒有重複說自己的名字了。
接著雅紀… 嗯, 對不起, 我還是把心起飛向了在他之後的那位。[笑cry]
然而, 我對他的全部心情, 就是這樣令我感覺値得。
當跟我王的手握上那刻, 他那因累而半合了的眼睛跟我對上後, 他愕然地「啊」了一聲。
他的表情令我感非常高興, 但之後他的反應卻是令我更感瘋癲。
我跟他説: 「明日香港に帰ります…」
在這説話的尾字還沒有説完那刻, 我感覺到我的手被加深了的力度緊緊的握著了。
心跳稍因他的手力力度加深了快速跳動, 但我還是努力地想把之後那聲説出。
怎料此時身後的工作人員稍把我推前一歩, 而他更是做了一令我更感感動的動作。
他拉住我的手，像是要讓我說下去。
心知道時間真的不許我再多留, 但他的一拉，令我的笑容生硬變得放鬆了點, 努力地把想説的話説下去。
我跟他説: 「またね。」
一瞬間他從緊張的表情換上了笑容, 輕輕點頭説: 「いいよ。」
那刻, 再對望一笑, 才慢慢放手。
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一轉角, 我的眼涙不聽使喚的緩緩落下。
他的雙手温暖我心, 他的回應更是令我滿心感動。
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謝謝好友們的支持鼓勵和為我緊張。
謝謝上天給這幾天造美。
謝謝大野bb不停地向我們自我介紹。[笑cry]
謝謝小潤bb拉我靠向他的耳邊。[偷笑]
謝謝小二bb像瘋了那樣跟我握手和説多謝。
謝謝雅紀bb… 雖然沒發生了什麼, 但還是感多謝。[笑cry]
謝謝小甜王的温暖雙手緊緊握著我手, 因我的告白而微笑和道謝, 拉著我讓我把話説完, 並且「准許」我們再次見面。 [笑cry][笑cry][笑cry]
謝謝你們, 都讓我們感覺相當幸福。❤️
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……——净慧长老
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……——净慧长老
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话：
“灵光独耀，迥脱根尘。”这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句：“体露真常，不拘文字。”第三个两句：“心性无染，本自圆成。”第四个两句：“但离妄缘，即如如佛。”
这八句话讲四个内容。
“灵光独耀，迥脱根尘”这两句，就是讲开悟当下的境界是什么。昨天我讲到“历历孤明”，百丈禅师说“灵光独耀”，灵光就是讲的我们的心性，我们的真如佛性，讲我们的觉性。这一点灵光是独耀，它不是分散的，它不是分散在六根门头，它与前后左右、四维上下都不相联系，所以是独耀。
开悟是怎样的一种境界？灵光独耀，迥脱根尘……
“迥脱根尘”，根就是六根，尘就是六尘，这一点灵光与六根六尘都不相联系，这时候境界是什么呢？这时候的境界，就像晴天霹雳一样，从头轰下来，你根本一点准备都没有，在这个时候忽然桶底打破了。这就是“灵光独耀，迥脱根尘”。这个时候，那就像释迦牟尼佛出生的时候讲的那两句话：“天上天下，唯我独尊！”在这个时候天上天下就只有这一点灵光，前不着村，后不挨店。这就是开悟那一刻的境界。
接下来是“体露真常，不拘文字”。你的法身本体和盘托出，显露在觉照之下，但是就像哑巴吃汤圆，无法描述，所以说不拘文字，文字描述不出来。这个时候完全是自受用，是不共。“体露真常”，真常就是法身，就是真如，就是自己的涅槃妙心，描述不出来，“不拘文字”。一切能够描述得出来的都不是真如本身，都是分别，都是妄想。真正的那种体验，真正那种受用是描述不出来的。所以禅宗这一法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”
实际上，一切佛法的体验，一切最高的精神体验、哲学体验、宗教体验，都是无法描述的，都是不立文字的。虽然说不立文字，说不出来，还得要说。为什么呢？佛成道以后，他也觉得语言文字苍白无力，觉得自己所体验的这点东西说不出来；即使说出来了，世人也不相信。
所以他成佛以后，就想不说法，马上就涅槃。护法的天神劝请释迦牟尼佛：您不能就这样把我们扔下了！您要把您的受用与我们大家来分享，您要说法，要度众生！在护法天神的一再祈请下，释迦牟尼佛说法四十九年，最后他还是只有一句话：“我一个字也没有说。”因为说出来的都不是的。真正每个人的心性是什么，法性是什么，一定要通过自己的真修实证去体验，所以说“体露真常，不拘文字”。
然后是“心性无染，本自圆成”。虽然自己现在开悟了，但是所悟到东西并不是外来的，所有的尘劳其性本空，法身觉了无一物。所以心性本来是没有污染的，河沙妙德，本自圆成。所证得的，所体验的，都是自己本有的家珍，并没有多出来什么，只是在把自己多生多劫以来埋在尘劳底下的珍宝挖掘出来，打磨干净，重现光明而已。所以“心性无染，本自圆成”，一切都是本有的，所以叫本来面目。
开悟了以后怎么办呢？就要好好地保任。怎么保任？“但离妄缘，即如如佛。”保任也没有什么特殊的任务，也没有什么很难做的事情，很复杂的事情。“但离妄缘”，一切妄想、或者说一切能够引起妄想的种种逆缘都要远离，就可以了，就是如如不动的自性真佛。
照这样看起来，开悟不难，成佛也不难。但是，“但离妄缘”四个字，就起来轻巧，做起来极为不易。每一个字重量是多重呢？十万八千斤，搬都搬不动。这个妄缘，你想要离它，它每一个字都像泰山一样推都推不倒。因为我们觉照不够，力量不够，离不了。
我们天天坐在这里做什么呢？就是想学着试着远离妄缘。但是在想远离的过程中往往自己又去找，妄缘不找你，你要去找妄缘。因为一切尘劳、一切烦恼，都是自己去找。所谓酒不醉人人自醉，烦恼不来自己找。如果能够远离妄缘，当下就是如如佛。
这两个如字大有文章。这两个如字，三藏十二部就是讲它。第一个如字，可以作动词解，也可以作形容词解；第二个字作名词解。所谓作名词解是指什么呢？第二个如就是真理，就是真如，就是真实，就是佛性。第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修；作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。
如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一个如是不空如来藏，第二个是空如来藏。不空如来藏要通过修，空如来藏是本自具足的。可以说空如来藏是体，不空如来藏是用。第一个如是指怎么样通过修行达到与真理保持一致，古人是说“与理冥符”，不走样，现在的话是叫保持致。
如如两个字我们经常用，这两个字很讲究，这两个字是中国古代的翻译家所创造的相当深奥的哲学概念，用以描述相当深奥的修行体验，指向非常深奥、无法描述的境界和受用。
我们每个修行人、学佛人，千万不易轻易说这两个字，也不是轻易地放过这两个字。怎么才是不轻易放过这两个字呢？就是看我们每时每刻能不能做到如如？就是看我们的一切言行能不能够与真理冥符。
回过头来说，不通过“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成”这一系列过程，要想达到如如的境界，不可能。所以我们要以如如的心态，修如如之行，证如如之理，见如如之佛！
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