修最胜福田，不要钱

‎种福，我们讲福田，最殊胜的福田，《华严经‧普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，法布施。法布施胜过财布施！法布施里面最殊胜的是「依教修行布施」，我们能够真正依教修行，不但福田具足，功德也具足了，所以这是最胜的福田。 ‎

要知道怎样修法，《无量寿经》跟我们讲得很清楚，「假使供养恒沙圣」，圣是圣人、诸佛菩萨，供养多少？恒河沙数那么多，佛告诉我们，不如坚勇求正觉。求正觉，那是依教修行供养。前面是财供养，供养恒沙圣，都不如依教修行供养。所以修最胜福田，不要钱。有些人说：我家里很穷，没有钱！我看到经上讲要修最胜福田，我看了只有羡慕，自己没法子修，殊不知最胜福田不要花钱的，人人可以修的。有钱的人可能就有障碍，他修不到这福田，他只能修一点小福，去供养恒沙圣去了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#

修道，在过去所有的大德高僧，每一位大德高僧都有他特别的长处。所谓特别的长处是什么呢？有的就以智慧是他所长的，有的又以修行是他所长的，有的是忍辱是他所长的，有的专门行布施是他所长的，有的就是持戒是他所长的，有的就精进是他所长的，有的就是禅定是他所长的。
这个已经过去的不要讲，就以近代虚老来讲，他这种禅定的功夫是不可思议的。他每一坐或者七天、或者十天、或者三个礼拜，坐到那里如如不动，了了常明。他怎能坐到三个礼拜、或者十天、或者一个礼拜，而我们这一些人怎么连一天也坐不了？坐那么一天，这个头就尽去亲近脚了，为什么？就因为我们没有道心，我们不知道修行要有一种忍耐心。
【宣化上人】

般若为导，五度为伴；
若无般若，五度如盲的含义
　　我们说菩萨在修行的时候，主要是修「六度」。「六度」，即指「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」、「般若」。而六度中，般若为六度的根本，是一切善法的渊源。菩萨行六度波罗蜜，以般若为首。
　　《大智度论》云：「般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。」就是说五种修行，如果没有最后般若智慧作为引导，作为心地法门指导的话，前面五个容易像瞎子一样，不得要领。
布施无般若
　　没有般若的智慧引导，布施会变成人天的善行。普通人也会做好事，布施，那他是不是菩萨？不是。很多人对这个有误解。大部分人做的善事，都是人天善行，你去布施、放生，是好事，也会得到善报，但是严格说，不能说是行菩萨道。真正的行菩萨道必须是有般若智慧作指导的。如果没有般若智慧，你很容易迷失。
　　比如说，一个人的福报大，如果没有般若智慧，有可能每天沉醉于吃、喝、玩、乐；一个人权利大，如果没有般若智慧，有可能沉沦在权力的诱惑中无法自拔。这些看起来大的福报，很可能变成轮回的资粮，为生生世世的轮回送子弹。所以《宗镜录》曰：「布施无般若，为得一世荣，后受馀殃在。」
持戒无般若
　　持戒严谨，但是如果没有般若智慧做指导，也是一样。很多人执著戒条，很容易产生困扰。又曰「持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。」无般若持戒，虽是严持淨戒，不能发挥般若真空之理，暂生上欲界者，欲界天之上层天，天褔享尽，还是会堕入泥犁中。
忍辱无般若
　　修忍辱但未明般若，你可能所谓的忍辱就是委曲求全。当然这也是善人，但是你忍得很难受，说俗一点，容易憋成内伤。可是憋著不一定是好事，哪天爆发了可不得了。此忍受仍然是为心所控，非是有般若之忍受。所以我们要通过般若智慧，体会「空性」。你的境界、格局提高了，你这个忍辱就会忍得很清楚。就像是一把盐放在一杯水，很苦。但是放在池塘裡，没影响。为什么？因为池塘大。
　　「忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。」若忍辱无般若，可暂时控制心不动，虽来生得相貌端严，究竟不证成佛之寂灭忍，寂灭忍才是诸佛之常住真心。我们如果有般若智慧做引导，心胸格局都会扩大，你不会执著我相。就算没达到这个境界，学了《金刚经》，也能扩大心量。
精进无般若
　　「精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。」不明般若，虽日以继夜精进用功，因未悟心性，此精进乃盲修瞎练。如是之精进用功，却不证常住真心。特别是修行越深的人，如果不断执著功德、福报，结果南辕北辙，本来是求解脱，最后成了盲修瞎练。
禅定无般若
　　「禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。」因无般若，故不知佛法根本实义，即使深入禅定，但行生灭法之色界禅，不得无相之金刚定，金刚定是那伽定，永不出定。如果一个人喜欢禅定，没有般若的智慧做引导，有可能变成修炼气功，执著神通、境界，严重的还会变成邪魔外道。那不如做个普通人，不然造的业就大了！
　　以上就是「般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。」的含义。
摘自：《金刚经》第四分【妙行无住分第四】