未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
今天你贪了人世间的便宜，是否真的是占了便宜？#炼心篇#
老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”
贪婪是一切罪恶的根源。
所谓：贪财而取危，贪权而取竭。
人，只有知足常乐，才会永远富足。
1
太贪，一无所有
《道德经》第四十四章中讲：“甚爱必大费；多藏必厚亡”。
过分追求钱财，而失了本心，会付出惨重的代价。
有的人，甚至送出了性命。
有这样一个故事：
一人惊慌失措的从树林里跑了出来，
刚好遇到两个散步的友人，便说：“太可怕了，我挖出了一箱黄金。”
两人心中大喜，于是忍不住问道：“那箱黄金在哪里，告诉我们吧！”
那人说出位置，他们立刻动身，找到了黄金。
见到黄金，他们贪念立起，便心怀鬼胎地讨论如何将黄金拿回去。
其中一个说：“现在拿回去，惹人注目，不如晚上行事，现在你回去取一些饭菜，先填饱肚子。”
他就想：等他回来，我就在他身后，拿起棒子打死他，剩下的金子就都是我的了。
而回去拿饭菜的人想：不如给他的饭菜里下毒，他死了，黄金就是我的了。
结果，一人被木棒打死，一人被饭菜毒死，
临死前，他们才想起僧人说过的话...
过载者沉其舟，欲胜者杀其身，
贪婪若不加节制，会衍生出了许多可怕的毒蛇。
有的人，因为贪婪，像得到更多的东西，
没想到，却把现在的所有也失去了，
因为贪婪得到的东西，终将会因贪婪失去，
《菜根谭》中说：不求非分之福，不贪无故之获。
这世上，从来不会掉馅饼，贪求过多，是祸；
少贪一丝欲望，也就多一些心清宁静。
2
知足的人，最好命
庄子曾说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”
违反本性地去追求名利、财富，难免会陷入欲望的陷阱，画地为牢。
人生，与其贪求不属于自己的东西，倒不如过的简单一点、快乐一点。
老话常说：“人不得全，瓜不得圆。”
既然没有圆满的幸福，倒不如拥有知足的快乐。
若欲念、贪婪当头，不免会挖空心思去满足它，这样，幸福感也就少了，
人生在世，本就是从无到有，从有到无的过程，
上天也不会把幸福都聚焦在每一个人身上，所以真的不必强求什么，
所谓知足常乐，就是无需做欲望的奴仆，
安心过好每一天，得之坦然，失之淡然，
人生，只有懂得知足，才能拥有平静的内心，
懂得知足，才能拥有最纯粹的快乐。
做人，感恩知足，不争而成，上天自会善待。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
任何人，任何事情，只有将心比心，才能相处得融洽。
所谓高情商的人，也是如此。
下面这3张图和3个故事，更是进一步地讲述了心灵换位的真相。
3
生活换位思考，珍惜才配拥有
三个和尚挑水喝，最上面那个和尚看似最辛苦，实则最轻松。
这张图告诉我们：生活本来不容易 ，当你觉得容易的时候，肯定是有人在替你承担属于你的那份不容易，生活经常换位思考，珍惜才配拥有。
人与人之间的情感，是相互的。
倘若你冷若冰霜，别人又如何笑容可掬？
倘若你锱铢必较，别人又如何宽厚相待？
不懂得珍惜的人，失去的不仅仅是一份情意，还有人生路上的互相帮扶，还有做人的准则和品味。
大海因为珍惜奔向它的每一条小溪，所以浩瀚无垠；春天因为珍惜为它绽放的每一朵花儿，所以姹紫嫣红；高山因为珍惜为它奠基的每一块岩石，所以巍峨高耸。
我们也唯有珍惜每一份情谊，每一份拥有，才能让自己的人生更丰盈富足，宽阔顺畅。
人与人相识于缘，相交于情，相惜于品，相敬于德。
做人，心越宽阔，路越宽广；心越真诚，情越醇厚。
懂得珍惜，才能拥有更多。
漫漫人生路，珍惜前行路上的每一份情谊。
生活换位思考，珍惜才配拥有，在乎才会长久。
4
思维换位思考，理解才知感恩
有个人请一个瞎子朋友吃饭，吃得很晚。
瞎子说，很晚了我要回去了。
主人就给他点了一个灯笼，他就很生气地说：“我本来就看不见，你还给我一个灯笼，这不是嘲笑我吗？”
主人说：“因为我担心你才给你点个灯笼。你看不见，别人可以看得见，这样你走在黑夜里就不会有人撞到你了。”
同样的道理。
每一件事，用不同的角度去看，其实就会有不同的见解。见解不同，结果自然也会不一样。
尝试着理解别人的想法。
试着换位思考，多替别人着想。
理解别人的无奈，感恩自己的幸运，可能你才会觉得豁然开朗。
换个思路，换种活法，或许会有不一样的剧情。
在生命的旅程中，不如意、不顺心的事常有，生老病死更是自然的规律。
一旦遇到不开心的事，不妨调整自己的心态，换个角度去想。
思维换位思考，理解才知感恩。
老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”
贪婪是一切罪恶的根源。
所谓：贪财而取危，贪权而取竭。
人，只有知足常乐，才会永远富足。
1
太贪，一无所有
《道德经》第四十四章中讲：“甚爱必大费；多藏必厚亡”。
过分追求钱财，而失了本心，会付出惨重的代价。
有的人，甚至送出了性命。
有这样一个故事：
一人惊慌失措的从树林里跑了出来，
刚好遇到两个散步的友人，便说：“太可怕了，我挖出了一箱黄金。”
两人心中大喜，于是忍不住问道：“那箱黄金在哪里，告诉我们吧！”
那人说出位置，他们立刻动身，找到了黄金。
见到黄金，他们贪念立起，便心怀鬼胎地讨论如何将黄金拿回去。
其中一个说：“现在拿回去，惹人注目，不如晚上行事，现在你回去取一些饭菜，先填饱肚子。”
他就想：等他回来，我就在他身后，拿起棒子打死他，剩下的金子就都是我的了。
而回去拿饭菜的人想：不如给他的饭菜里下毒，他死了，黄金就是我的了。
结果，一人被木棒打死，一人被饭菜毒死，
临死前，他们才想起僧人说过的话...
过载者沉其舟，欲胜者杀其身，
贪婪若不加节制，会衍生出了许多可怕的毒蛇。
有的人，因为贪婪，像得到更多的东西，
没想到，却把现在的所有也失去了，
因为贪婪得到的东西，终将会因贪婪失去，
《菜根谭》中说：不求非分之福，不贪无故之获。
这世上，从来不会掉馅饼，贪求过多，是祸；
少贪一丝欲望，也就多一些心清宁静。
2
知足的人，最好命
庄子曾说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”
违反本性地去追求名利、财富，难免会陷入欲望的陷阱，画地为牢。
人生，与其贪求不属于自己的东西，倒不如过的简单一点、快乐一点。
老话常说：“人不得全，瓜不得圆。”
既然没有圆满的幸福，倒不如拥有知足的快乐。
若欲念、贪婪当头，不免会挖空心思去满足它，这样，幸福感也就少了，
人生在世，本就是从无到有，从有到无的过程，
上天也不会把幸福都聚焦在每一个人身上，所以真的不必强求什么，
所谓知足常乐，就是无需做欲望的奴仆，
安心过好每一天，得之坦然，失之淡然，
人生，只有懂得知足，才能拥有平静的内心，
懂得知足，才能拥有最纯粹的快乐。
做人，感恩知足，不争而成，上天自会善待。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
任何人，任何事情，只有将心比心，才能相处得融洽。
所谓高情商的人，也是如此。
下面这3张图和3个故事，更是进一步地讲述了心灵换位的真相。
3
生活换位思考，珍惜才配拥有
三个和尚挑水喝，最上面那个和尚看似最辛苦，实则最轻松。
这张图告诉我们：生活本来不容易 ，当你觉得容易的时候，肯定是有人在替你承担属于你的那份不容易，生活经常换位思考，珍惜才配拥有。
人与人之间的情感，是相互的。
倘若你冷若冰霜，别人又如何笑容可掬？
倘若你锱铢必较，别人又如何宽厚相待？
不懂得珍惜的人，失去的不仅仅是一份情意，还有人生路上的互相帮扶，还有做人的准则和品味。
大海因为珍惜奔向它的每一条小溪，所以浩瀚无垠；春天因为珍惜为它绽放的每一朵花儿，所以姹紫嫣红；高山因为珍惜为它奠基的每一块岩石，所以巍峨高耸。
我们也唯有珍惜每一份情谊，每一份拥有，才能让自己的人生更丰盈富足，宽阔顺畅。
人与人相识于缘，相交于情，相惜于品，相敬于德。
做人，心越宽阔，路越宽广；心越真诚，情越醇厚。
懂得珍惜，才能拥有更多。
漫漫人生路，珍惜前行路上的每一份情谊。
生活换位思考，珍惜才配拥有，在乎才会长久。
4
思维换位思考，理解才知感恩
有个人请一个瞎子朋友吃饭，吃得很晚。
瞎子说，很晚了我要回去了。
主人就给他点了一个灯笼，他就很生气地说：“我本来就看不见，你还给我一个灯笼，这不是嘲笑我吗？”
主人说：“因为我担心你才给你点个灯笼。你看不见，别人可以看得见，这样你走在黑夜里就不会有人撞到你了。”
同样的道理。
每一件事，用不同的角度去看，其实就会有不同的见解。见解不同，结果自然也会不一样。
尝试着理解别人的想法。
试着换位思考，多替别人着想。
理解别人的无奈，感恩自己的幸运，可能你才会觉得豁然开朗。
换个思路，换种活法，或许会有不一样的剧情。
在生命的旅程中，不如意、不顺心的事常有，生老病死更是自然的规律。
一旦遇到不开心的事，不妨调整自己的心态，换个角度去想。
思维换位思考，理解才知感恩。
周僖王二年，岁在辛丑。
“今有陈侯之女妫，目如秋水、脸似桃花，特加尊号桃花夫人。宜尊其室，以承大国！”大殿上，寺人趾高气扬地宣布诏命。女人无悲无喜，似乎任何的事情都不能影响到她，只是静静地接受着自己的命运。把她的身边，她原本的丈夫，息国的君主则是非常的愤怒，“无礼之甚，列国皆言楚蛮子非我诸夏之人，孤偏要奉承楚蛮子，方有今日大祸！祖宗之土尽属他人！……”楚兵对息侯报以拳打脚踢，连绳子都已经取出来了，虽然天子对于列国的兼并不能禁止，可君主对于君主都有基本的尊重，更有刑不上大夫这条规矩，所以也就江汉一带的国家迎奉楚国，那是对于武力的压服。
女人用着芊芊玉手撩开自己额尖的刘海，走到了息侯的面前，轻抚着丈夫的脸，接着又重重的叹了一口气，然后并没有说什么话就去接过寺人手中的嫁衣。
“阿妫，你是我的妻，倘若不是为了给你出气，我又怎会借楚国的兵攻打蔡国，楚国吞并了孤的国家，孤为你亡了国。可你却要嫁给别人吗？”女人没有转头，双目一直紧紧的撇着。
“男人征战！勿牵扯女人，”大殿外，一位身着铠甲的男人带着一堆士兵走进，正是楚国的王熊赀。“息侯既言为了美人借兵报复，现在又说这种话，你做不了国君，难道连做一个男人都做不了吗？熊赀此话一出，大殿上一堆士兵顿时哄堂大笑。
“楚蛮，汝必受天谴……”息侯除了咒骂，似乎啥也做不了了。
“息侯，小国待奉大国，这就是咱们的命运，你要是早早的将息？不是，桃花夫人敬献给大王，有岂有今日呢。”这便是息侯本来想报复的蔡侯。莘地一战，大半的蔡军被楚国歼灭，他本人也成了阶下囚，看看楚国的发家史，蔡国非常有可能就成为楚国嘴里的一口肥肉，所以他果断的吹捧息侯的老婆，楚国长驱之入，灭掉了息国。
“听令，息侯献妻有功，留十室之邑食之以奉祖宗之祀！息国降为大楚的县，公子冲为首任息县县公。”
“那小侯呢！＂对息国的处置出现了，蔡侯也心急地说。
熊赀思略一下：“所占之土，尽皆归还”
“叩谢天恩，小侯子子孙孙当受大国驱使！”向侵略者谢恩，虽然非常的离奇，这也是小国的悲哀。绝对的实力面前，不打你就是一种非常大的恩惠了。
“蔡侯请起，若非你的推荐，孤岂能得此佳色。”
“哈哈，此话极对，大王与小侯也算连襟了。”蔡侯又转身对女人轻施一礼：“桃花夫人可要好好的侍奉大王，楚国的兵锋也可直抵陈国。”女人并没有说什么话，鲜红的嫁衣披在她的身上，尽管没有人帮忙摆弄，衣服似乎不是那么的合身，她的头上也只有几根发饰，然后对着熊赀伸出手，又突然一笑，大殿之上所有男人顿觉呼吸一紧。熊赀轻吟一首卫风的诗“领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。孤原以为不过润色之下的女人，美人比这诗中的女人还要完美！＂他也牵住了女人的手，又说了几句：“下半辈子你可以过得舒心点，世间最强的男人前三，孤必是其中一个！你再也不会受委屈了。”
熊赀在穰邑为女人建造一座紫金山，并凿修桃花洞。山上古柏森森，山下庙宇楼榭，山旁泉水潺孱，为之绝胜。此时他正在营建郢城，将来大楚的首都便是那里，郢城也可称之为郢都，熊赀坚信，将来大楚能凭此逐鹿中原！一些文武机构已经慢慢的迁到了郢，可他仍旧居住在穰，男人称雄天下，也是需要有一抹红袖添香，哪怕受到战伤、处理政事极为困乏，只要到了桃花夫人处，一切的烦恼就似乎不再是烦恼。
＂生了，生了，是位小公子！”寺人惊喜的前来禀报。熊赀走向内宫，女人刚刚生产完，悠悠转醒，美目微张。
“夫人辛苦了，孤为吾儿取名“艰”，使其不忘母亲生育的艰！”一旁的医官、宫人都有些目瞪口呆。女人听了，只是挣扎着要起身，熊赀本想阻挡，女人起的是刻刀，熊赀顿觉有些气馁，一年多的时间女人与他的交流，似乎都是用写字的方式。女人刻写下一句予造天役，遗大投艰于朕身。”接着哪怕身为产妇的虚弱，又重重的施了一礼。
熊赀一笑，“本想说些夫妻间的情话，却反叫你识破了，吾儿的艰字取自尚书大浩中的佳句，孤要把楚国的江山传承给他，将来他将名流千史，也成为一位伟大的君主！”
女人似是在听，也似乎是根本没在听，因为她已经沉睡了。莫说是楚国不把诸夏的礼制当回事，普通的女人如此不把丈夫当回事，那都是要受到斥责的。可熊赀丝毫不太意。
又一年女人为熊赀生了次子熊恽，时间辗转来到三年后，哪怕享尽了锦衣玉食，熊赀搜罗了全部的奇珍异宝放置在离宫紫金山这，女人都没有笑，更没有说过一句话。每一次熊赀来承欢，女人只是把自己全身的衣服脱个精光，然后安然的躺在床上任熊赀索取，这一次他像个往常一样，却没有进一步的动作。“阿妫？孤可以叫你这名吗，孤不知道你心中到底还有什么样的怨，外头的风风雨雨你不必管，息国之土从先王时代早在谋取，并非是因为你的缘故而灭亡！但我真的，真的喜欢你。你我之间早已生育子女，这辈子也就这样了
“今有陈侯之女妫，目如秋水、脸似桃花，特加尊号桃花夫人。宜尊其室，以承大国！”大殿上，寺人趾高气扬地宣布诏命。女人无悲无喜，似乎任何的事情都不能影响到她，只是静静地接受着自己的命运。把她的身边，她原本的丈夫，息国的君主则是非常的愤怒，“无礼之甚，列国皆言楚蛮子非我诸夏之人，孤偏要奉承楚蛮子，方有今日大祸！祖宗之土尽属他人！……”楚兵对息侯报以拳打脚踢，连绳子都已经取出来了，虽然天子对于列国的兼并不能禁止，可君主对于君主都有基本的尊重，更有刑不上大夫这条规矩，所以也就江汉一带的国家迎奉楚国，那是对于武力的压服。
女人用着芊芊玉手撩开自己额尖的刘海，走到了息侯的面前，轻抚着丈夫的脸，接着又重重的叹了一口气，然后并没有说什么话就去接过寺人手中的嫁衣。
“阿妫，你是我的妻，倘若不是为了给你出气，我又怎会借楚国的兵攻打蔡国，楚国吞并了孤的国家，孤为你亡了国。可你却要嫁给别人吗？”女人没有转头，双目一直紧紧的撇着。
“男人征战！勿牵扯女人，”大殿外，一位身着铠甲的男人带着一堆士兵走进，正是楚国的王熊赀。“息侯既言为了美人借兵报复，现在又说这种话，你做不了国君，难道连做一个男人都做不了吗？熊赀此话一出，大殿上一堆士兵顿时哄堂大笑。
“楚蛮，汝必受天谴……”息侯除了咒骂，似乎啥也做不了了。
“息侯，小国待奉大国，这就是咱们的命运，你要是早早的将息？不是，桃花夫人敬献给大王，有岂有今日呢。”这便是息侯本来想报复的蔡侯。莘地一战，大半的蔡军被楚国歼灭，他本人也成了阶下囚，看看楚国的发家史，蔡国非常有可能就成为楚国嘴里的一口肥肉，所以他果断的吹捧息侯的老婆，楚国长驱之入，灭掉了息国。
“听令，息侯献妻有功，留十室之邑食之以奉祖宗之祀！息国降为大楚的县，公子冲为首任息县县公。”
“那小侯呢！＂对息国的处置出现了，蔡侯也心急地说。
熊赀思略一下：“所占之土，尽皆归还”
“叩谢天恩，小侯子子孙孙当受大国驱使！”向侵略者谢恩，虽然非常的离奇，这也是小国的悲哀。绝对的实力面前，不打你就是一种非常大的恩惠了。
“蔡侯请起，若非你的推荐，孤岂能得此佳色。”
“哈哈，此话极对，大王与小侯也算连襟了。”蔡侯又转身对女人轻施一礼：“桃花夫人可要好好的侍奉大王，楚国的兵锋也可直抵陈国。”女人并没有说什么话，鲜红的嫁衣披在她的身上，尽管没有人帮忙摆弄，衣服似乎不是那么的合身，她的头上也只有几根发饰，然后对着熊赀伸出手，又突然一笑，大殿之上所有男人顿觉呼吸一紧。熊赀轻吟一首卫风的诗“领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。孤原以为不过润色之下的女人，美人比这诗中的女人还要完美！＂他也牵住了女人的手，又说了几句：“下半辈子你可以过得舒心点，世间最强的男人前三，孤必是其中一个！你再也不会受委屈了。”
熊赀在穰邑为女人建造一座紫金山，并凿修桃花洞。山上古柏森森，山下庙宇楼榭，山旁泉水潺孱，为之绝胜。此时他正在营建郢城，将来大楚的首都便是那里，郢城也可称之为郢都，熊赀坚信，将来大楚能凭此逐鹿中原！一些文武机构已经慢慢的迁到了郢，可他仍旧居住在穰，男人称雄天下，也是需要有一抹红袖添香，哪怕受到战伤、处理政事极为困乏，只要到了桃花夫人处，一切的烦恼就似乎不再是烦恼。
＂生了，生了，是位小公子！”寺人惊喜的前来禀报。熊赀走向内宫，女人刚刚生产完，悠悠转醒，美目微张。
“夫人辛苦了，孤为吾儿取名“艰”，使其不忘母亲生育的艰！”一旁的医官、宫人都有些目瞪口呆。女人听了，只是挣扎着要起身，熊赀本想阻挡，女人起的是刻刀，熊赀顿觉有些气馁，一年多的时间女人与他的交流，似乎都是用写字的方式。女人刻写下一句予造天役，遗大投艰于朕身。”接着哪怕身为产妇的虚弱，又重重的施了一礼。
熊赀一笑，“本想说些夫妻间的情话，却反叫你识破了，吾儿的艰字取自尚书大浩中的佳句，孤要把楚国的江山传承给他，将来他将名流千史，也成为一位伟大的君主！”
女人似是在听，也似乎是根本没在听，因为她已经沉睡了。莫说是楚国不把诸夏的礼制当回事，普通的女人如此不把丈夫当回事，那都是要受到斥责的。可熊赀丝毫不太意。
又一年女人为熊赀生了次子熊恽，时间辗转来到三年后，哪怕享尽了锦衣玉食，熊赀搜罗了全部的奇珍异宝放置在离宫紫金山这，女人都没有笑，更没有说过一句话。每一次熊赀来承欢，女人只是把自己全身的衣服脱个精光，然后安然的躺在床上任熊赀索取，这一次他像个往常一样，却没有进一步的动作。“阿妫？孤可以叫你这名吗，孤不知道你心中到底还有什么样的怨，外头的风风雨雨你不必管，息国之土从先王时代早在谋取，并非是因为你的缘故而灭亡！但我真的，真的喜欢你。你我之间早已生育子女，这辈子也就这样了
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