其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败。
无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败。
无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
#每日一善[超话]#|#阳光信用# 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或歔(xū)或吹;或强或赢;或挫或隳(huì)。是以圣人去甚,去奢,去泰。
译文:想要治理天下却用强制的办法去做,我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西,能凭自己的主观意愿采用强制的办法,不能加以把持。用强力施为的,一定会失败;用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为,所以不会失败;不把持,所以不会失去。世人秉性不一,有的前行有的后随;有的气缓,有的气急;有的刚强,有的赢弱;有的安定,有的危险。因此,有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
译文:想要治理天下却用强制的办法去做,我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西,能凭自己的主观意愿采用强制的办法,不能加以把持。用强力施为的,一定会失败;用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为,所以不会失败;不把持,所以不会失去。世人秉性不一,有的前行有的后随;有的气缓,有的气急;有的刚强,有的赢弱;有的安定,有的危险。因此,有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
这两天在家里面确实有点无聊了,所以和我爸我们聊了一点比较“神神叨叨”(平平常常)的东西啊,聊这个巫师啊,聊中华上古的巫医同源,还有就是聊老子,毕竟老子也是巫嘛。
哈哈,然后,后来扯了很多平时懒得说或者没地方说的一些真正的中医,因为祝由本也是中华的一部分,不能做三季人,是吧。
然后,我妈说她小时候见她奶奶用纸从香上一过,上边就有明晃晃的小珠珠(药),我爸惊讶的问是什么,我很平静的说就是药啊,哈哈
我妈好像很少聊她奶奶,但是我依稀记得应该提到过几次,比如小时候绳子两头绑个小东西,拿着中间,一正一反的交叉划圆,她说是跟她奶奶学的,说的时候我应该是小学一年级或者更早。
然后我想起黄老师笔记有讲他们曾去葛仙(葛洪)求药……确实那人丹田里果然有药了,这个需要以心应心,葛仙已经不在几百年了,你说这个怎么可能。老子说:不可致诘。
去年在山里遇到的诊所大夫,她好忙,病人很多,也是这般用纸……且称祝由,诊所病人好多的。
好吧,上边有多少,我还真说不太出来,总之,谢谢您们啦,您们都是长辈嘛。
有提到我奶奶,但是她的好处是不拜某一位,只敬天,初一十五,几十年不断,我爸说天地全神,哈哈,我不知道,但是我只知道 拜一个 会得罪了除这个之外的所有,哈哈
这叫一点明,一点之外皆是黑暗。这也是常说的“知见障”,也是老子说的“执者失之”。
知道“一点”就永远阻隔了知道“全面”,此类种种,举不胜举,数不胜数,是人皆应留意。
哈哈,然后,后来扯了很多平时懒得说或者没地方说的一些真正的中医,因为祝由本也是中华的一部分,不能做三季人,是吧。
然后,我妈说她小时候见她奶奶用纸从香上一过,上边就有明晃晃的小珠珠(药),我爸惊讶的问是什么,我很平静的说就是药啊,哈哈
我妈好像很少聊她奶奶,但是我依稀记得应该提到过几次,比如小时候绳子两头绑个小东西,拿着中间,一正一反的交叉划圆,她说是跟她奶奶学的,说的时候我应该是小学一年级或者更早。
然后我想起黄老师笔记有讲他们曾去葛仙(葛洪)求药……确实那人丹田里果然有药了,这个需要以心应心,葛仙已经不在几百年了,你说这个怎么可能。老子说:不可致诘。
去年在山里遇到的诊所大夫,她好忙,病人很多,也是这般用纸……且称祝由,诊所病人好多的。
好吧,上边有多少,我还真说不太出来,总之,谢谢您们啦,您们都是长辈嘛。
有提到我奶奶,但是她的好处是不拜某一位,只敬天,初一十五,几十年不断,我爸说天地全神,哈哈,我不知道,但是我只知道 拜一个 会得罪了除这个之外的所有,哈哈
这叫一点明,一点之外皆是黑暗。这也是常说的“知见障”,也是老子说的“执者失之”。
知道“一点”就永远阻隔了知道“全面”,此类种种,举不胜举,数不胜数,是人皆应留意。
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