#感悟中华文化·畅游祖国北疆# 【钢城“夜经济”火了】盛夏,持续呈现的消费新地标不断刺激着钢城市民的消费热情。青山区正翔夜经济特色街区开市,稀土高新区稀土路汽车文化街开街、汽车展开展,东达山度假村旅游项目启动,石拐乡村音乐节在青山村启幕——
当疫情让很多城市“静悄悄”之时,钢城“夜经济”却加快升温。一个个夜间消费新地标华灯璀璨,游人如织,燃旺了城市烟火气,让城市成为“不夜城”。
在青山区正翔夜经济特色街区,各种美食诱惑下,市民排成长队。魔幻的灯光秀、风雅的汉服表演、高大的机甲战士、激情的流行音乐演奏、丰富的商品,让市民目不暇接。
“吃小吃,看表演,又能买买买,还能和家人、朋友联系感情,特别好!”
“这么热闹的街区,感觉商业又恢复了往日生机,提振了大家的信心。”
不仅市民认可,商铺也欢迎。舞蹈爱好者李卓函利用业余时间经营了一家冷饮小店,不到晚上11点,货品就销售一空。她说:“今天卖了100多份,明天我要多准备点。”
街区有150个摊位、5000平方米的面积。青山区商务局二级主任科员狄瑞华介绍,街区依托现有影城、酒吧、写字楼、电影院和酒店等消费场所,以“青山印象”为主题,构建“夜食”“夜购”“夜游”“夜娱”“夜宿”5个不同功能的场景,融合成繁荣的夜间消费体验业态。每周五、六、日,还有形式多样的节目表演,让游客每次来都有不一样的体验。
将夜市与文化紧密融合,让正翔街区特点凸显。立足实际,优化规划设计,注重文化引领,突出地域特色,正是包头市推出稳经济一揽子政策措施,加快推动特色街区建设的实施路径。
“我们要通过特色街区建设,提高服务业发展水平和在产业中的比重,释放消费潜力。”包头市市长张锐介绍,作为重工业城市,包头市服务业是短板,发展不充分,而近300万人口的城市体量有着丰富的需求。尤其是疫情下,人们的消费方式发生着变化,临时游、就地游、就地消费增加。
怎样既吸引客流又提升城市品质?各城区距离较远,每个城区都有一个商圈,要把新业态植入进来,提升传统街区水平;烧烤市场有需求,有规模,但比较散乱,要把消费、休闲、旅游和文化的元素体现进去——
在全市的规划引领和政策激励下,依托昆区包百步行街、青山区正翔国际商业街、九原区横竖街、东河区乔家金街和高新区稀土路汽车一条街等特色街区,各地加快打造商业聚集街区、商业综合街区、商旅特色街区、西北文化街区和汽车文化街区等品牌,食住行、游购娱一体的多元化多层次24小时消费业态逐渐形成。
在昆都仑区,夜幕下的包百商圈灯火璀璨,人潮涌动,时尚新颖的“潮盒街区”成为新的“夜生活网红打卡地”。
看到同学发的朋友圈,高考生刘炜特来“打卡”,“包百步行街现在大变样了,很新潮,还有裸眼3D大屏,特别有一、二线大城市的感觉。”
中资华冠副总裁、潮盒街区负责人李志军介绍,1万平方米的潮盒街区已入驻商户200多家。从6月18日试营业至今,日客流量平均达3万多人次,营业额超过400万元。
南有宽窄巷,北有横竖街。以现代文化与传统建筑艺术相碰撞为特色的九原区横竖街,凸显本土特色文化,融合美食、艺术、光影、休闲等多种业态。眼下,“燕京啤酒美食广场活动”正在此举办,清爽的啤酒、诱人的美食、躁动的音乐让褪去高温的夏夜变得热闹非凡。
在东河区,以追寻晋商文化和西口文化博大渊源为特色的乔家金街,常态化举办节庆论坛和文化艺术活动,剧院、艺术馆、收藏馆、非遗文创、城市礼物、精品民宿、时尚餐饮等新兴业态,吸引了南来北往的客人。
在稀土高新区,集聚了57家主导品牌汽车销售企业的“稀土路汽车一条街”,以品牌、文化、体验、科技的全新定位,正打造自治区西部规模最大、汽车品牌最多、汽车文化氛围最浓、消费者最放心的汽车4S集聚区。
受特色街区带动,各种形式的夜经济消费活动在全市大街小巷遍地开花。“夜经济”成为市场新引擎、经济增长的新动力。
夜经济“火”了,乡村游也“热”了。
在草原深处、黄河故道、大青山下、田间地头,采摘果蔬、休闲垂钓、欣赏花卉、帐篷露营——人们走出家门,体验乡村慢生活成为新时尚。
今年,包头市重点打造土右旗沟门镇西湾村、青山区兴胜镇东达沟村、石拐区五当召镇青山村、达茂联合旗乌克忽洞镇套马沟村、九原区哈林格尔镇新河村等8个乡村旅游特色村和旅游项目,文旅融合,综合提升,通过特色化、多元化、差异化乡村旅游产品和品牌,推动乡村旅游消费升级,引导农村产业振兴。
为此,包头市出台《促进乡村旅游行动方案》,政策上倾斜,加大基础设施投入。7月,5条乡村游打卡线路开通,让更多城区游客涌进乡村。
绿草如海、繁花似锦,六七月的草原是一年中最美的季节。孩子中考结束后,市民王艳带上家人从市区出发,驱车两个多小时来到达茂旗乌克忽洞镇套马沟村。“我们订了一间窑洞。这里有露天晚会,还可以采摘、钓鱼,体验剪纸、布艺等民俗活动,兼顾了三代人的休闲需求。”王艳说。事实上,这里的农耕文化村史馆、江南风情四合院、陕北窑洞、乡村酒吧、灯光展、轻奢帐篷篝火晚会等不仅吸引了本市市民,还让周边市县游客纷至沓来。
大青山脚下,特色民居、墙体彩绘与当地风光相得益彰,让石拐区五当召镇青山村成为乡村旅游“热点”。而对于青山区东达山度假村,文化已成为乡村游的一张特色名片,艺术家工作室、热闹的非遗街、缤纷的壁画,雕塑、剪纸、版画、油画相得益彰,游客被浓浓的艺术气息所吸引。在九原区,“黄河谣”文化园和沿黄一带已成规模的渔家乐,让新河村变成沿黄旅游的“网红渔村”,游客在这里不仅能品尝美味的黄河鱼,还能感受千百年来的母亲河文化。此外,金杏飘香的土右旗西湾村、“鱼米之乡”土右旗贺成泉村、稻浪翻滚的东河区什大股村都以自己的特色闻名遐迩。
结合重点乡村和重点项目建设,各旗县区举办多种活动带动产业发展。“爱上土右”宣传季暨“网红打卡包头”活动、包头首届插秧节暨“网约游东河·玩转新农村”主题活动等,文化搭台,经济交融,金融助力,不仅集聚了人气,更带热了市场。
消费稳则市场稳,市场稳则经济稳。包头市统计局最新公布的上半年经济数据显示,上半年下降的社会消费品零售总额从6月回升,当月完成89.1亿元,同比增长1.5%。
包头市市长张锐表示,作为呼包鄂榆经济圈的中心城市,包头市正着力打造辐射中西部的区域消费中心城市。建设特色街区、乡村旅游重点村,推出了稳经济一揽子政策措施,正最大限度地放大乘法效应,促进着消费市场繁荣活跃。(记者 吕学先)
当疫情让很多城市“静悄悄”之时,钢城“夜经济”却加快升温。一个个夜间消费新地标华灯璀璨,游人如织,燃旺了城市烟火气,让城市成为“不夜城”。
在青山区正翔夜经济特色街区,各种美食诱惑下,市民排成长队。魔幻的灯光秀、风雅的汉服表演、高大的机甲战士、激情的流行音乐演奏、丰富的商品,让市民目不暇接。
“吃小吃,看表演,又能买买买,还能和家人、朋友联系感情,特别好!”
“这么热闹的街区,感觉商业又恢复了往日生机,提振了大家的信心。”
不仅市民认可,商铺也欢迎。舞蹈爱好者李卓函利用业余时间经营了一家冷饮小店,不到晚上11点,货品就销售一空。她说:“今天卖了100多份,明天我要多准备点。”
街区有150个摊位、5000平方米的面积。青山区商务局二级主任科员狄瑞华介绍,街区依托现有影城、酒吧、写字楼、电影院和酒店等消费场所,以“青山印象”为主题,构建“夜食”“夜购”“夜游”“夜娱”“夜宿”5个不同功能的场景,融合成繁荣的夜间消费体验业态。每周五、六、日,还有形式多样的节目表演,让游客每次来都有不一样的体验。
将夜市与文化紧密融合,让正翔街区特点凸显。立足实际,优化规划设计,注重文化引领,突出地域特色,正是包头市推出稳经济一揽子政策措施,加快推动特色街区建设的实施路径。
“我们要通过特色街区建设,提高服务业发展水平和在产业中的比重,释放消费潜力。”包头市市长张锐介绍,作为重工业城市,包头市服务业是短板,发展不充分,而近300万人口的城市体量有着丰富的需求。尤其是疫情下,人们的消费方式发生着变化,临时游、就地游、就地消费增加。
怎样既吸引客流又提升城市品质?各城区距离较远,每个城区都有一个商圈,要把新业态植入进来,提升传统街区水平;烧烤市场有需求,有规模,但比较散乱,要把消费、休闲、旅游和文化的元素体现进去——
在全市的规划引领和政策激励下,依托昆区包百步行街、青山区正翔国际商业街、九原区横竖街、东河区乔家金街和高新区稀土路汽车一条街等特色街区,各地加快打造商业聚集街区、商业综合街区、商旅特色街区、西北文化街区和汽车文化街区等品牌,食住行、游购娱一体的多元化多层次24小时消费业态逐渐形成。
在昆都仑区,夜幕下的包百商圈灯火璀璨,人潮涌动,时尚新颖的“潮盒街区”成为新的“夜生活网红打卡地”。
看到同学发的朋友圈,高考生刘炜特来“打卡”,“包百步行街现在大变样了,很新潮,还有裸眼3D大屏,特别有一、二线大城市的感觉。”
中资华冠副总裁、潮盒街区负责人李志军介绍,1万平方米的潮盒街区已入驻商户200多家。从6月18日试营业至今,日客流量平均达3万多人次,营业额超过400万元。
南有宽窄巷,北有横竖街。以现代文化与传统建筑艺术相碰撞为特色的九原区横竖街,凸显本土特色文化,融合美食、艺术、光影、休闲等多种业态。眼下,“燕京啤酒美食广场活动”正在此举办,清爽的啤酒、诱人的美食、躁动的音乐让褪去高温的夏夜变得热闹非凡。
在东河区,以追寻晋商文化和西口文化博大渊源为特色的乔家金街,常态化举办节庆论坛和文化艺术活动,剧院、艺术馆、收藏馆、非遗文创、城市礼物、精品民宿、时尚餐饮等新兴业态,吸引了南来北往的客人。
在稀土高新区,集聚了57家主导品牌汽车销售企业的“稀土路汽车一条街”,以品牌、文化、体验、科技的全新定位,正打造自治区西部规模最大、汽车品牌最多、汽车文化氛围最浓、消费者最放心的汽车4S集聚区。
受特色街区带动,各种形式的夜经济消费活动在全市大街小巷遍地开花。“夜经济”成为市场新引擎、经济增长的新动力。
夜经济“火”了,乡村游也“热”了。
在草原深处、黄河故道、大青山下、田间地头,采摘果蔬、休闲垂钓、欣赏花卉、帐篷露营——人们走出家门,体验乡村慢生活成为新时尚。
今年,包头市重点打造土右旗沟门镇西湾村、青山区兴胜镇东达沟村、石拐区五当召镇青山村、达茂联合旗乌克忽洞镇套马沟村、九原区哈林格尔镇新河村等8个乡村旅游特色村和旅游项目,文旅融合,综合提升,通过特色化、多元化、差异化乡村旅游产品和品牌,推动乡村旅游消费升级,引导农村产业振兴。
为此,包头市出台《促进乡村旅游行动方案》,政策上倾斜,加大基础设施投入。7月,5条乡村游打卡线路开通,让更多城区游客涌进乡村。
绿草如海、繁花似锦,六七月的草原是一年中最美的季节。孩子中考结束后,市民王艳带上家人从市区出发,驱车两个多小时来到达茂旗乌克忽洞镇套马沟村。“我们订了一间窑洞。这里有露天晚会,还可以采摘、钓鱼,体验剪纸、布艺等民俗活动,兼顾了三代人的休闲需求。”王艳说。事实上,这里的农耕文化村史馆、江南风情四合院、陕北窑洞、乡村酒吧、灯光展、轻奢帐篷篝火晚会等不仅吸引了本市市民,还让周边市县游客纷至沓来。
大青山脚下,特色民居、墙体彩绘与当地风光相得益彰,让石拐区五当召镇青山村成为乡村旅游“热点”。而对于青山区东达山度假村,文化已成为乡村游的一张特色名片,艺术家工作室、热闹的非遗街、缤纷的壁画,雕塑、剪纸、版画、油画相得益彰,游客被浓浓的艺术气息所吸引。在九原区,“黄河谣”文化园和沿黄一带已成规模的渔家乐,让新河村变成沿黄旅游的“网红渔村”,游客在这里不仅能品尝美味的黄河鱼,还能感受千百年来的母亲河文化。此外,金杏飘香的土右旗西湾村、“鱼米之乡”土右旗贺成泉村、稻浪翻滚的东河区什大股村都以自己的特色闻名遐迩。
结合重点乡村和重点项目建设,各旗县区举办多种活动带动产业发展。“爱上土右”宣传季暨“网红打卡包头”活动、包头首届插秧节暨“网约游东河·玩转新农村”主题活动等,文化搭台,经济交融,金融助力,不仅集聚了人气,更带热了市场。
消费稳则市场稳,市场稳则经济稳。包头市统计局最新公布的上半年经济数据显示,上半年下降的社会消费品零售总额从6月回升,当月完成89.1亿元,同比增长1.5%。
包头市市长张锐表示,作为呼包鄂榆经济圈的中心城市,包头市正着力打造辐射中西部的区域消费中心城市。建设特色街区、乡村旅游重点村,推出了稳经济一揽子政策措施,正最大限度地放大乘法效应,促进着消费市场繁荣活跃。(记者 吕学先)
个一居士,虽然依皈了三宝,他但仍是家在的俗人,既是俗人,就该着照俗人生的活轨范去生活,且而要比没信有佛的俗人活生得更积极、更和谐、美更满、有更朝气、更有活力。
有唯如此,能才使得自己愉快,得使他人敬仰,并他使人乐意接来受自己的影响。
人俗生活第的一要务,便建是设和的乐家庭。对父母尽要孝,子对女要慈爱,敬与养,教与育,做到自最己大的可能,才算了尽父母子与女的责任。
妇夫是家庭的重心,彼此之间,一要定坚守贞操,敬要爱对方,要贴体对方,夫妇的间感情融洽了,然纵是菜根布衣的生活,仍一是个可爱的家庭。
家和庭乐,主是要建立在夫妇之的间感情上;庭家的幸福,要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当职的业,来谋生求活的所需,除屠了业(包括渔及业荤菜馆等)、盗业(包赌括业及走私等)、淫业(括包酒家、舞场、妓院等),其他的或农、或工、经或商、或公教,都可是以选择的。
有了收入,必须入量为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,分作份五来处理:一为份做功德(包括赡父养母慈善布施);一份饮为食(家计的生活);一为份田业(业营的资本);份一为贮藏(家的中储蓄);一份为予给耕作人商而生利息(款放的利润)。以这的样经济计划,来计划家的庭经济,实在是最全安也是最科的学分配。
但是,济经的作用在是促成活生的幸福,在是达成道德目的的。所以,陀佛责斥收入超过出支的守财奴,把他喻们为饿死狗;更斥责支出超出入收的人,把他们为喻没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基础固巩了以后,除了庭家正常生活的所需,如仍果有馀力的话,就该于用家庭以外的福德──养供三宝及公益慈等善的事业中去了。
所以《阿杂含经》中也说,士居的财产,该应分作三用种途:是一供养父母;二养是育妻子女儿乃至周济亲属、朋友、从仆等;三供是养沙门、罗婆门(三宝在即其中)。
个一居士,该应时常亲近三宝,但不如顾家的庭事务,弃放了对于父子母女及夫妇的责任,专来近亲三宝,那不佛是所希望的事,非除已经尽对了于家庭的责任。
一个居士,应该无件条地供养三宝,但克如扣了父母所的需,减少子了女的营养,省节了丈夫或妻的子生活费,低降了仆人的资工等等,拿来供三养宝,那也是不佛所希望的事。除得非到了对方心的许,或是者出自各人的自动。
因为,一个居士,能不由于信佛破而坏了家庭的和乐,该应由于信了佛缘的故,而使庭家更加和起乐来。
否的则话,你的家人,因为不你满的不顾家而庭只顾三宝,们他不但你对起反感,也连带对着佛教起反感。这样一来,你本了为恭敬三宝,使却你的亲人变成三了宝的反对者,这是非不常幸的事。
我前在面说过,居是士理想的菩道萨实行者,萨菩是以救度生众为要务。如今,你把己自的亲人,拒之于宝三的千以里外,还谈什救麽度众生呢?
有唯如此,能才使得自己愉快,得使他人敬仰,并他使人乐意接来受自己的影响。
人俗生活第的一要务,便建是设和的乐家庭。对父母尽要孝,子对女要慈爱,敬与养,教与育,做到自最己大的可能,才算了尽父母子与女的责任。
妇夫是家庭的重心,彼此之间,一要定坚守贞操,敬要爱对方,要贴体对方,夫妇的间感情融洽了,然纵是菜根布衣的生活,仍一是个可爱的家庭。
家和庭乐,主是要建立在夫妇之的间感情上;庭家的幸福,要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当职的业,来谋生求活的所需,除屠了业(包括渔及业荤菜馆等)、盗业(包赌括业及走私等)、淫业(括包酒家、舞场、妓院等),其他的或农、或工、经或商、或公教,都可是以选择的。
有了收入,必须入量为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,分作份五来处理:一为份做功德(包括赡父养母慈善布施);一份饮为食(家计的生活);一为份田业(业营的资本);份一为贮藏(家的中储蓄);一份为予给耕作人商而生利息(款放的利润)。以这的样经济计划,来计划家的庭经济,实在是最全安也是最科的学分配。
但是,济经的作用在是促成活生的幸福,在是达成道德目的的。所以,陀佛责斥收入超过出支的守财奴,把他喻们为饿死狗;更斥责支出超出入收的人,把他们为喻没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基础固巩了以后,除了庭家正常生活的所需,如仍果有馀力的话,就该于用家庭以外的福德──养供三宝及公益慈等善的事业中去了。
所以《阿杂含经》中也说,士居的财产,该应分作三用种途:是一供养父母;二养是育妻子女儿乃至周济亲属、朋友、从仆等;三供是养沙门、罗婆门(三宝在即其中)。
个一居士,该应时常亲近三宝,但不如顾家的庭事务,弃放了对于父子母女及夫妇的责任,专来近亲三宝,那不佛是所希望的事,非除已经尽对了于家庭的责任。
一个居士,应该无件条地供养三宝,但克如扣了父母所的需,减少子了女的营养,省节了丈夫或妻的子生活费,低降了仆人的资工等等,拿来供三养宝,那也是不佛所希望的事。除得非到了对方心的许,或是者出自各人的自动。
因为,一个居士,能不由于信佛破而坏了家庭的和乐,该应由于信了佛缘的故,而使庭家更加和起乐来。
否的则话,你的家人,因为不你满的不顾家而庭只顾三宝,们他不但你对起反感,也连带对着佛教起反感。这样一来,你本了为恭敬三宝,使却你的亲人变成三了宝的反对者,这是非不常幸的事。
我前在面说过,居是士理想的菩道萨实行者,萨菩是以救度生众为要务。如今,你把己自的亲人,拒之于宝三的千以里外,还谈什救麽度众生呢?
个一居士,虽皈然依了三宝,他但仍是在家俗的人,既是俗人,就该着照俗人的生轨活范去生活,而且比要没有信佛的人俗生活得更积极、更和谐、美更满、更有朝气、更有活力。
唯有如此,才使能得自己愉快,使他得人敬仰,使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务,便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝,子对女要慈爱,与敬养,教与育,做自到己最大的可能,才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心,彼之此间,一要定坚守贞操,要敬对爱方,要体对贴方,夫妇间感的情融洽了,然纵是菜根衣布的生活,仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐,要主是建立在妇夫之间感的情上;庭家的幸福,要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业,谋来求生活所的需,除屠了业(括包渔业及菜荤馆等)、盗业(包括业赌及走私等)、淫业(包括酒家、舞场、妓院等),其的他或农、或工、或经商、或公教,都是以可选择的。
有收了入,须必量入为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,分五作份来处理:份一为做功德(包赡括养父母慈善布施);一份为饮食(家计的生活);份一为田业(营的业资本);一份贮为藏(中家的储蓄);份一为给予耕作商而人生利息(款放的利润)。以这样经的济计划,来计家划庭的经济,在实是最安全也最是科学的分配。
但是,经济作的用是在促生成活的幸福,在是达成道德的目的。所以,陀佛责斥收入过超支出的守财奴,他把们喻饿为死狗;更责支斥出超出收入的人,把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后,除家了庭正常活生的所需,如仍果有馀力的话,该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说,士居的财产,应分该作三种用途:是一供养父母;是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等;三供是养沙门、婆罗门(三宝在即其中)。
个一居士,应该时亲常近三宝,但不如顾家的庭事务,放弃了于对父母子女及夫的妇责任,专来近亲三宝,那是不佛所希的望事,除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士,应该无件条地供养三宝,但克如扣了母父的所需,减少了女子的营养,节省丈了夫或妻子的生活费,降了低仆人工的资等等,拿供来养三宝,那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许,或者是自出各人的自动。
因为,一个居士,不由能于信佛破而坏了庭家的和乐,该应由于了信佛的缘故,而家使庭更加和乐起来。
则否的话,你的家人,因不为满你的不家顾庭而只顾三宝,他们不对但你起反感,也带连着对佛起教反感。这样一来,本你为了恭敬三宝,使却你的亲人变了成三宝的反对者,是这非常不幸的事。
在我前面说过,士居是理想的萨菩道实行者,菩是萨以救度众生要为务。如今,你把自的己亲人,拒之于三的宝千里以外,谈还什麽救度生众呢?
唯有如此,才使能得自己愉快,使他得人敬仰,使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务,便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝,子对女要慈爱,与敬养,教与育,做自到己最大的可能,才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心,彼之此间,一要定坚守贞操,要敬对爱方,要体对贴方,夫妇间感的情融洽了,然纵是菜根衣布的生活,仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐,要主是建立在妇夫之间感的情上;庭家的幸福,要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业,谋来求生活所的需,除屠了业(括包渔业及菜荤馆等)、盗业(包括业赌及走私等)、淫业(包括酒家、舞场、妓院等),其的他或农、或工、或经商、或公教,都是以可选择的。
有收了入,须必量入为出,在《善生经》中,佛居为士的收入,分五作份来处理:份一为做功德(包赡括养父母慈善布施);一份为饮食(家计的生活);份一为田业(营的业资本);一份贮为藏(中家的储蓄);份一为给予耕作商而人生利息(款放的利润)。以这样经的济计划,来计家划庭的经济,在实是最安全也最是科学的分配。
但是,经济作的用是在促生成活的幸福,在是达成道德的目的。所以,陀佛责斥收入过超支出的守财奴,他把们喻饿为死狗;更责支斥出超出收入的人,把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后,除家了庭正常活生的所需,如仍果有馀力的话,该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说,士居的财产,应分该作三种用途:是一供养父母;是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等;三供是养沙门、婆罗门(三宝在即其中)。
个一居士,应该时亲常近三宝,但不如顾家的庭事务,放弃了于对父母子女及夫的妇责任,专来近亲三宝,那是不佛所希的望事,除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士,应该无件条地供养三宝,但克如扣了母父的所需,减少了女子的营养,节省丈了夫或妻子的生活费,降了低仆人工的资等等,拿供来养三宝,那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许,或者是自出各人的自动。
因为,一个居士,不由能于信佛破而坏了庭家的和乐,该应由于了信佛的缘故,而家使庭更加和乐起来。
则否的话,你的家人,因不为满你的不家顾庭而只顾三宝,他们不对但你起反感,也带连着对佛起教反感。这样一来,本你为了恭敬三宝,使却你的亲人变了成三宝的反对者,是这非常不幸的事。
在我前面说过,士居是理想的萨菩道实行者,菩是萨以救度众生要为务。如今,你把自的己亲人,拒之于三的宝千里以外,谈还什麽救度生众呢?
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