動静二相。了然不生。
動相者：即是萬法生滅之相。
静相者：乃指於静中亦無念起，所謂静念相續。
此為内外寂静二相。
了然不生者：「了然」即通透覺了諸法相；「不生」，達諸法之底缘，本自不生不滅。
此謂動静之中心念不起，覺了通達諸法本不生滅，為覺所覺空。
了法無生。忍可於心。
了法無生者：即是了達諸法無生故，入般若空性智。
忍可於心者：即是其心安隠不取不動，入無生法忍。
至心一處。無事不辦。
至心一處者：即是心無二想，於眞實心中，不起分别。
無事不办者：即是於眞實法中，乃可以成就菩提大願，上求下化，乃至覺行圓满。
詮論：
謂於一切生滅之法相中，覺了通達諸法實相；本自不生不滅，安隠忍可於心而不動；至心實相，不起分别，故可承办所應办之事，即菩提之大願也。
——釋迦恒覺尼
動相者：即是萬法生滅之相。
静相者：乃指於静中亦無念起，所謂静念相續。
此為内外寂静二相。
了然不生者：「了然」即通透覺了諸法相；「不生」，達諸法之底缘，本自不生不滅。
此謂動静之中心念不起，覺了通達諸法本不生滅，為覺所覺空。
了法無生。忍可於心。
了法無生者：即是了達諸法無生故，入般若空性智。
忍可於心者：即是其心安隠不取不動，入無生法忍。
至心一處。無事不辦。
至心一處者：即是心無二想，於眞實心中，不起分别。
無事不办者：即是於眞實法中，乃可以成就菩提大願，上求下化，乃至覺行圓满。
詮論：
謂於一切生滅之法相中，覺了通達諸法實相；本自不生不滅，安隠忍可於心而不動；至心實相，不起分别，故可承办所應办之事，即菩提之大願也。
——釋迦恒覺尼
在《大集經》中說：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
何以故？
但依阿彌陀佛大悲願力，可以带業往生，故得了脱生死。
當今末法，大环境下。很難找到一块清净地，如法如律如佛所教之處，可令眞正修行人的道场。出家為求解脱，自利利他，每天看似很忙，可是跟解脱没關繫，所謂有食無法。要莫是居士管理道场，要莫以世間法諍名奪利，要莫是四眾合住相互染浊，如是種種破戒因缘等。正所謂外有五欲六塵誘惑，内有三毒發作，「修行」二字也就便成了一句空話。居士修行更加為難，種種業缘繫縛身心，不得自在，或有障礙修行中斷，或被冤親債主所繫類，不得自由份，或被邪師誤導，越修離道越遠，如是等等。但依此念佛法門，修信願行三資粮，可以蒙佛接引带業往生，所以說念佛求生西方净土也就非常有必要的。
眾生在臨終時會以大概三種情况往生：
一，随念往生（随念故相續）；
二，随願往生（随願故而往）；
三，随業往生（随業故流轉）。
往生西方净土的必备条件是具足「信、願、行」三資粮。
信不足則無有欲往之心，願不切則心不坚，行不倶則無資粮，也就是說想出門，比如說要去北京可是没有路費。
所以欲得往生净土，必須要信佛語不虚，眞實有極樂世界存在，相信自己如佛所教一定能往生净土，一生成就。這是信具足。
願心不至，志必不坚。所以每天要把自己修行功德回向，並發願求生净土。具足願心成就。
行即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。斷悪修善，积累資粮；平時就是要不斷的訓練自己的心，學會放下不執著、不貪戀。可以通過修苦、空、無常、無我我所，放下對娑婆世間的貪戀，情執及所爱的繫縛，要明白這個世間是苦的、無可爱處，盡量训练自己放下，這叫行。
若在臨命終時還有一丝一毫的貪戀，也去不了極樂世界。
第一随念往生者。是随自己的念力而往生到下一個所生處，也就是在臨終前那最後一念决定來生處所。所以日夜不斷的念佛，跟随這種惯性等流相續，能在臨命終時心不颠倒，即可随念佛自他二力而得往生西方净土。若心有他念，則随他念而去也。這也是为什麼历代净土祖師大德每日佛號不斷之缘故。
第二随願往生者。願力是很强大的，發出眞實的大願力，日夜不忘初發欲往生净土之心，以大願力故，若無障礙則於臨命終時依願力而得带業往生净土。無論修那個發門禪、密、律、净等，皆可把功德回向往生净土，諸法不二，但以眾生根性不同而分别服藥，藥雖不同，理則無别，每個法門各有利弊。是眾生心分别故言有二，深入教理實相則知不二。所以無論持咒、念佛、誦經、坐禪和聽經聞法等功德，皆以功德回向得願往生西方净土。
若無眞心切願，命終遇有障難便去他處。或有他願亦雖願而去。
第三随業往生者。眾生所造之業無量無邊，但依最勝、最强之業的力量而令自己得所生處。所謂造善生人天，造悪去三途，即是此義。
這個一切眾生業力不可思議，願力不可思議，佛力不可思議。我們凡夫誰也不知道，唯佛和大菩薩能知。
——釋迦恒覺尼
何以故？
但依阿彌陀佛大悲願力，可以带業往生，故得了脱生死。
當今末法，大环境下。很難找到一块清净地，如法如律如佛所教之處，可令眞正修行人的道场。出家為求解脱，自利利他，每天看似很忙，可是跟解脱没關繫，所謂有食無法。要莫是居士管理道场，要莫以世間法諍名奪利，要莫是四眾合住相互染浊，如是種種破戒因缘等。正所謂外有五欲六塵誘惑，内有三毒發作，「修行」二字也就便成了一句空話。居士修行更加為難，種種業缘繫縛身心，不得自在，或有障礙修行中斷，或被冤親債主所繫類，不得自由份，或被邪師誤導，越修離道越遠，如是等等。但依此念佛法門，修信願行三資粮，可以蒙佛接引带業往生，所以說念佛求生西方净土也就非常有必要的。
眾生在臨終時會以大概三種情况往生：
一，随念往生（随念故相續）；
二，随願往生（随願故而往）；
三，随業往生（随業故流轉）。
往生西方净土的必备条件是具足「信、願、行」三資粮。
信不足則無有欲往之心，願不切則心不坚，行不倶則無資粮，也就是說想出門，比如說要去北京可是没有路費。
所以欲得往生净土，必須要信佛語不虚，眞實有極樂世界存在，相信自己如佛所教一定能往生净土，一生成就。這是信具足。
願心不至，志必不坚。所以每天要把自己修行功德回向，並發願求生净土。具足願心成就。
行即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。斷悪修善，积累資粮；平時就是要不斷的訓練自己的心，學會放下不執著、不貪戀。可以通過修苦、空、無常、無我我所，放下對娑婆世間的貪戀，情執及所爱的繫縛，要明白這個世間是苦的、無可爱處，盡量训练自己放下，這叫行。
若在臨命終時還有一丝一毫的貪戀，也去不了極樂世界。
第一随念往生者。是随自己的念力而往生到下一個所生處，也就是在臨終前那最後一念决定來生處所。所以日夜不斷的念佛，跟随這種惯性等流相續，能在臨命終時心不颠倒，即可随念佛自他二力而得往生西方净土。若心有他念，則随他念而去也。這也是为什麼历代净土祖師大德每日佛號不斷之缘故。
第二随願往生者。願力是很强大的，發出眞實的大願力，日夜不忘初發欲往生净土之心，以大願力故，若無障礙則於臨命終時依願力而得带業往生净土。無論修那個發門禪、密、律、净等，皆可把功德回向往生净土，諸法不二，但以眾生根性不同而分别服藥，藥雖不同，理則無别，每個法門各有利弊。是眾生心分别故言有二，深入教理實相則知不二。所以無論持咒、念佛、誦經、坐禪和聽經聞法等功德，皆以功德回向得願往生西方净土。
若無眞心切願，命終遇有障難便去他處。或有他願亦雖願而去。
第三随業往生者。眾生所造之業無量無邊，但依最勝、最强之業的力量而令自己得所生處。所謂造善生人天，造悪去三途，即是此義。
這個一切眾生業力不可思議，願力不可思議，佛力不可思議。我們凡夫誰也不知道，唯佛和大菩薩能知。
——釋迦恒覺尼
因地不真，果招纡曲
所謂因地錯，果自然不正。
讀誦佛經中原文，可以體悟到佛法中眞正的法味，解理故達深法義。因解了眞實法性，故知如何修、如實行。
欲知山下路，須問过來人。
若自不解法性，當聽聞證悟者講法，因解而契入，但非自己所體悟的，只知道其中一部分義理而已。萬不可自己閉門造車，這個是很危险的。
佛在大般涅槃經說：「十住菩薩，尚知少分」，何况我輩凡夫耶？所謂眞實義理，是講不出来的，講出来的只是少分而已，只有自己明白了解說之道，悟明心性。方知但有言說，都無實義。
不迷故不取，知幻故不動。
——釋迦恒覺尼
所謂因地錯，果自然不正。
讀誦佛經中原文，可以體悟到佛法中眞正的法味，解理故達深法義。因解了眞實法性，故知如何修、如實行。
欲知山下路，須問过來人。
若自不解法性，當聽聞證悟者講法，因解而契入，但非自己所體悟的，只知道其中一部分義理而已。萬不可自己閉門造車，這個是很危险的。
佛在大般涅槃經說：「十住菩薩，尚知少分」，何况我輩凡夫耶？所謂眞實義理，是講不出来的，講出来的只是少分而已，只有自己明白了解說之道，悟明心性。方知但有言說，都無實義。
不迷故不取，知幻故不動。
——釋迦恒覺尼
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