《道德经全文及注解》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
〈注解〉
端的满满的，不如适可而止。
磨的尖尖的，锐利难保长久。
金玉满堂，不可能长期守住。
因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《道德经全文及注解》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
〈注解〉
精神与形体合一，能不分离吗？
聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？
洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？
爱民治国，能不耍小聪明吗？
五官与外界接触，能甘于示弱吗？
什么都明白，能不妄为吗？
生长万物养育万物，
生长万物而不据为己有，
养育万物而自己无所仗恃，
统领万物而不自居为，主宰，
这就是最深远的德。
#道德经##修行养心##修行##无处不修行##修心##好运#
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
〈注解〉
端的满满的，不如适可而止。
磨的尖尖的，锐利难保长久。
金玉满堂，不可能长期守住。
因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《道德经全文及注解》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
〈注解〉
精神与形体合一，能不分离吗？
聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？
洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？
爱民治国，能不耍小聪明吗？
五官与外界接触，能甘于示弱吗？
什么都明白，能不妄为吗？
生长万物养育万物，
生长万物而不据为己有，
养育万物而自己无所仗恃，
统领万物而不自居为，主宰，
这就是最深远的德。
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鹤林问道篇·下（五）
又问曰：“老氏所谓金丹，与大道相去几何？道无形，安得有所谓龙虎？道无名，安得有所谓铅汞？如金丹者，术耶？道耶？”
答曰：“魏伯阳《参同契》云：‘金来归性初，乃得称还丹。’夫金丹者，金则性之义，丹者心之义，其体谓之大道，其用谓之大丹，丹即道也，道即丹也。又能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一，一心不动，万缘俱寂，丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体，夫道一而己矣。得其一，则后天而死；失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以一以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欲得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。一一于一，可以长生。先圣有云：‘后其身而身先，忘其身而身存。’此诚有以也。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]# https://t.cn/E2P9Ssz
又问曰：“老氏所谓金丹，与大道相去几何？道无形，安得有所谓龙虎？道无名，安得有所谓铅汞？如金丹者，术耶？道耶？”
答曰：“魏伯阳《参同契》云：‘金来归性初，乃得称还丹。’夫金丹者，金则性之义，丹者心之义，其体谓之大道，其用谓之大丹，丹即道也，道即丹也。又能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一，一心不动，万缘俱寂，丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体，夫道一而己矣。得其一，则后天而死；失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以一以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欲得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。一一于一，可以长生。先圣有云：‘后其身而身先，忘其身而身存。’此诚有以也。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]# https://t.cn/E2P9Ssz
文质彬彬一词在现代汉语里的解释是：形容人文雅有礼貌。此种解释显然是不全面的。
该词出自《论语》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。质胜于文就显得粗野，文胜于质就显得虚华，只有文和质相得益彰时，才是翩翩君子的形象。
文质彬彬是一种状态，做人的状态、做事的状态、人生的状态。这种状态是至美的！
质是根本，文在其后。子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”何谓也？子曰：“绘事后素”。没有一个姣好的面容，怎么笑都不会出现“巧笑的状态”，没有一个明亮、清澈的眼睛怎么左顾右盼也呈现不了“盼兮”的状态，所以首先要有一个好的“质”，才能用“文”修饰出美。如同画画，要在一张白纸上才能画出漂亮的画。
“质”不仅仅指“身”之质，还有“心”之质。正如子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。一个人如果没有仁德之心，“礼”“乐”这些外在文饰的东西又有什么用呢？所以想要文质彬彬先须修质。何谓质？健康之身与仁德之心也。
首先修身。我们通过各种运动，动的如跑步、打球、游泳等等，静的如瑜伽、太极、冥想等等，使自己的身体保持健康活力；通过控制对食物的贪欲保持身体的匀称，通过防患于未然的中医保养手段让身体远离疾病。
其次养心。读书是养心的必选，那些几千年不衰的中外经典“儒”“释”“道”是再好不过的养心心法了。品读原文，哪怕看不懂也要一遍一遍看，每看一遍就会对心性滋养一遍，久而见成效。另外增加艺术修养也是养性的一种途径。琴、棋、书、画、乐、舞，悦己而后养心。
修完质，然后要用“文”去“彬彬”“质”。何谓文？外在的表现，礼仪也。服饰妆容 、言谈举止、 仪态仪表等等。
服饰妆容往往是人们特别是女性最重视的部分。有句话说“女为悦己者容”，不敢完全苟同。美应该是有主见的、有个性的，首先是悦己的，然后再去考虑“喜欢自己的人”的感受。如果大家都认为范冰冰美，人人都去整一张冰冰脸，那还美吗？岂不是步了“东施效颦”“邯郸学步”的后尘？
言谈举止、 仪态仪表这两方面是现代成语解释“文质彬彬”的主要表达方面。说话文雅，态度谦逊有礼，大方得体。
当礼仪与身心之质相得益彰的时候，就出现了一种共鸣，产生一道光，这种光芒就被称为“气质”。气质是文质彬彬的体现。它看不见摸不着，但会让周围的人强烈地感受到一种引力。
文质彬彬是由内而外的：如切如磋，如琢如磨；是自然而然的：专气致柔，能无婴儿乎；是不取悦他人的：人皆知美之为美，斯恶矣。
要说文质彬彬的典范，那非孔子莫属。
至仁至德，文武双全，善射善御，能弹会唱。吃的精致，穿的讲究，什么场合穿什么衣服，见什么人说什么话，严谨且幽默。“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”是他一生文质彬彬的写照，也成为文质彬彬最高的境界。
孔子如此讲究礼仪，是否太过教条？
子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。其实繁复的礼仪只是一个约束人行为的手段，以此达到修身养性，悟得本质的目的。一旦修得至真至纯，何须任何文饰之礼！
曾有人说过一段话：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”；
辛弃疾的一首词也曾写过“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”
这是多么“文质彬彬”的写照，你自然而然的美，在不知不觉中成为了别人的一道风景，何其彬彬！
该词出自《论语》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。质胜于文就显得粗野，文胜于质就显得虚华，只有文和质相得益彰时，才是翩翩君子的形象。
文质彬彬是一种状态，做人的状态、做事的状态、人生的状态。这种状态是至美的！
质是根本，文在其后。子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”何谓也？子曰：“绘事后素”。没有一个姣好的面容，怎么笑都不会出现“巧笑的状态”，没有一个明亮、清澈的眼睛怎么左顾右盼也呈现不了“盼兮”的状态，所以首先要有一个好的“质”，才能用“文”修饰出美。如同画画，要在一张白纸上才能画出漂亮的画。
“质”不仅仅指“身”之质，还有“心”之质。正如子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。一个人如果没有仁德之心，“礼”“乐”这些外在文饰的东西又有什么用呢？所以想要文质彬彬先须修质。何谓质？健康之身与仁德之心也。
首先修身。我们通过各种运动，动的如跑步、打球、游泳等等，静的如瑜伽、太极、冥想等等，使自己的身体保持健康活力；通过控制对食物的贪欲保持身体的匀称，通过防患于未然的中医保养手段让身体远离疾病。
其次养心。读书是养心的必选，那些几千年不衰的中外经典“儒”“释”“道”是再好不过的养心心法了。品读原文，哪怕看不懂也要一遍一遍看，每看一遍就会对心性滋养一遍，久而见成效。另外增加艺术修养也是养性的一种途径。琴、棋、书、画、乐、舞，悦己而后养心。
修完质，然后要用“文”去“彬彬”“质”。何谓文？外在的表现，礼仪也。服饰妆容 、言谈举止、 仪态仪表等等。
服饰妆容往往是人们特别是女性最重视的部分。有句话说“女为悦己者容”，不敢完全苟同。美应该是有主见的、有个性的，首先是悦己的，然后再去考虑“喜欢自己的人”的感受。如果大家都认为范冰冰美，人人都去整一张冰冰脸，那还美吗？岂不是步了“东施效颦”“邯郸学步”的后尘？
言谈举止、 仪态仪表这两方面是现代成语解释“文质彬彬”的主要表达方面。说话文雅，态度谦逊有礼，大方得体。
当礼仪与身心之质相得益彰的时候，就出现了一种共鸣，产生一道光，这种光芒就被称为“气质”。气质是文质彬彬的体现。它看不见摸不着，但会让周围的人强烈地感受到一种引力。
文质彬彬是由内而外的：如切如磋，如琢如磨；是自然而然的：专气致柔，能无婴儿乎；是不取悦他人的：人皆知美之为美，斯恶矣。
要说文质彬彬的典范，那非孔子莫属。
至仁至德，文武双全，善射善御，能弹会唱。吃的精致，穿的讲究，什么场合穿什么衣服，见什么人说什么话，严谨且幽默。“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”是他一生文质彬彬的写照，也成为文质彬彬最高的境界。
孔子如此讲究礼仪，是否太过教条？
子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。其实繁复的礼仪只是一个约束人行为的手段，以此达到修身养性，悟得本质的目的。一旦修得至真至纯，何须任何文饰之礼！
曾有人说过一段话：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”；
辛弃疾的一首词也曾写过“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”
这是多么“文质彬彬”的写照，你自然而然的美，在不知不觉中成为了别人的一道风景，何其彬彬！
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