在每一个念头生起的当下,了了分明,不追逐——无住为本(一)
我们先看《坛经·定慧品》讲“无住为本”的内容。
无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。
无住为本,我们讲两点。第一点就是念念不住,如佛一样生活,快乐无忧。第二点,无住为本,出自于《维摩经·观众生品第七》。
1.念念不住,如佛一样生活,快乐无忧
昨天我们讲了“一行三昧”,能入一行三昧才能够真正无住。六祖大师说:“无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害。”
无住的修行是以空性为基础,认识到世间一切的善恶美丑,冤亲乃至于言语冲突、相互斗诤,从本质上都是空无自性的,都是因缘的假象,就像演戏一样,当然就没有必要去锱铢必较了。
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六祖说:“念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚。”如果这种空性认识,你只是停留在大脑思维上,心行上面没有功夫,那就不会有力量。
我们现在这个时代,不缺理论,不缺法门,缺的是心行的功夫。要觉知到每个念头随生随灭,不会在念头上粘住——粘住以后,你就会不断地一直攀缘下去。要能够让念头随生随灭,不思前境,不攀缘,就不会被念头绑架。
如果你在大脑思维层面就会一念攀缘一念,一直前念、今念、后念相续不断,这个就是颠倒想,就是被念头绑架、局限了,你只活在你那个念头里面,一直妄想下去,看不到广大的世界,看不到全体的世界,就是没有真正地活在当下,没有真正地懂得如何生活。
“于诸法上,念念不住,即无缚也。”关键就是四个字:念念不住。在每一个念头生起的当下,了了分明,不追逐。每个念头每个念头都完全地放开,不是粘著的,不是一直攀缘下去的,心就不会被境界绑住,这个就是无住为本。
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要真正地活在无住为本的境界之中,有两个要点:
第一要认识到诸法都是空无自性的。
第二要具备念念无住的觉照力,在一切生活境界中,种种遭遇中都能够不逃避、不攀缘,就能够做到不住相,不离相。
我们返观世间,其实好多人都是逃避生活的,他逃避生活的原因是什么?是因为他认为日常的生活不尽如人意,而且人际之间有很多矛盾,很多纷争,很残酷,因此要找一个避难所。
比如说著名的物理学家爱因斯坦,就是把物理学(科学)当作避难所,以此来摆脱痛苦残酷的现实生活。还有德国杰出的音乐家、钢琴家贝多芬,就把音乐当作避难所,因为他的生活也是不如人意,30岁耳朵就聋掉了,而且还有很多的困顿。他不顾双耳的嗡嗡作响,一件又一件地去完成他的作品,成为连接古典乐派和浪漫乐派的音乐巨匠。比如说民国时候的王国维,他把文学和哲学当作避难所。
这些都是没有真正地活在当下,不懂得生活,而且逃避生活,因为有实执。这些都是世间的杰出人物,连他们都不能够真正地懂得如何生活,都会去找一个避难所。无论是物理学,还是艺术,还是哲学,借这个来忘记痛苦残酷的现实生活,所以不能够真正地活在当下。
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有些人错误地认为佛教是逃避现实的,其实恰恰相反。无住为本的禅者,他们是全然地活在现实生活中,而且在现实生活中悟佛、行佛、作佛,明心见性。
六祖大师就证明了通向开悟的道路与出身无关,与受教育程度也没有实质性的关系,他是在生活中修行,见性、行佛、作佛。可见我们开启觉性以后,入世越深,心智境界就越高;入世越深,就能够真正地看到你能不能够真正做到无住为本,你的智慧、你的觉性有没有真正地起妙用。
不然,你的盲点就会让你粘住,就会让你住相,就会让你卡住。在生活之中无住为本,就能够真正来勘察、检验你所悟到的智慧,所以开启觉性之后,入世越深心智境界越高。我们中国有句话叫“高深莫测”,这个高是以深为基石的,能够入一行三昧,现证无住为本。
我们前面讲了,禅者的生活是佛的生活,他是完全无住为本的生活,是全然地面对生活,无住为本是解脱者的自在生活。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
我们先看《坛经·定慧品》讲“无住为本”的内容。
无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。
无住为本,我们讲两点。第一点就是念念不住,如佛一样生活,快乐无忧。第二点,无住为本,出自于《维摩经·观众生品第七》。
1.念念不住,如佛一样生活,快乐无忧
昨天我们讲了“一行三昧”,能入一行三昧才能够真正无住。六祖大师说:“无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害。”
无住的修行是以空性为基础,认识到世间一切的善恶美丑,冤亲乃至于言语冲突、相互斗诤,从本质上都是空无自性的,都是因缘的假象,就像演戏一样,当然就没有必要去锱铢必较了。
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六祖说:“念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚。”如果这种空性认识,你只是停留在大脑思维上,心行上面没有功夫,那就不会有力量。
我们现在这个时代,不缺理论,不缺法门,缺的是心行的功夫。要觉知到每个念头随生随灭,不会在念头上粘住——粘住以后,你就会不断地一直攀缘下去。要能够让念头随生随灭,不思前境,不攀缘,就不会被念头绑架。
如果你在大脑思维层面就会一念攀缘一念,一直前念、今念、后念相续不断,这个就是颠倒想,就是被念头绑架、局限了,你只活在你那个念头里面,一直妄想下去,看不到广大的世界,看不到全体的世界,就是没有真正地活在当下,没有真正地懂得如何生活。
“于诸法上,念念不住,即无缚也。”关键就是四个字:念念不住。在每一个念头生起的当下,了了分明,不追逐。每个念头每个念头都完全地放开,不是粘著的,不是一直攀缘下去的,心就不会被境界绑住,这个就是无住为本。
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要真正地活在无住为本的境界之中,有两个要点:
第一要认识到诸法都是空无自性的。
第二要具备念念无住的觉照力,在一切生活境界中,种种遭遇中都能够不逃避、不攀缘,就能够做到不住相,不离相。
我们返观世间,其实好多人都是逃避生活的,他逃避生活的原因是什么?是因为他认为日常的生活不尽如人意,而且人际之间有很多矛盾,很多纷争,很残酷,因此要找一个避难所。
比如说著名的物理学家爱因斯坦,就是把物理学(科学)当作避难所,以此来摆脱痛苦残酷的现实生活。还有德国杰出的音乐家、钢琴家贝多芬,就把音乐当作避难所,因为他的生活也是不如人意,30岁耳朵就聋掉了,而且还有很多的困顿。他不顾双耳的嗡嗡作响,一件又一件地去完成他的作品,成为连接古典乐派和浪漫乐派的音乐巨匠。比如说民国时候的王国维,他把文学和哲学当作避难所。
这些都是没有真正地活在当下,不懂得生活,而且逃避生活,因为有实执。这些都是世间的杰出人物,连他们都不能够真正地懂得如何生活,都会去找一个避难所。无论是物理学,还是艺术,还是哲学,借这个来忘记痛苦残酷的现实生活,所以不能够真正地活在当下。
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有些人错误地认为佛教是逃避现实的,其实恰恰相反。无住为本的禅者,他们是全然地活在现实生活中,而且在现实生活中悟佛、行佛、作佛,明心见性。
六祖大师就证明了通向开悟的道路与出身无关,与受教育程度也没有实质性的关系,他是在生活中修行,见性、行佛、作佛。可见我们开启觉性以后,入世越深,心智境界就越高;入世越深,就能够真正地看到你能不能够真正做到无住为本,你的智慧、你的觉性有没有真正地起妙用。
不然,你的盲点就会让你粘住,就会让你住相,就会让你卡住。在生活之中无住为本,就能够真正来勘察、检验你所悟到的智慧,所以开启觉性之后,入世越深心智境界越高。我们中国有句话叫“高深莫测”,这个高是以深为基石的,能够入一行三昧,现证无住为本。
我们前面讲了,禅者的生活是佛的生活,他是完全无住为本的生活,是全然地面对生活,无住为本是解脱者的自在生活。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
圆因法师《莲池警策》:放 生 即 放 自 心 未 来 诸 佛
◎蕅益大师在‘灵峰宗论’中对于放生剖析得非常清楚:‘杀 生 即 杀 自 心 未来 诸 佛,放生即放自心未来诸佛,若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒转法华经百千万亿部也。’
放生,慈悲三昧水
◎蕅益大师说:‘欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生。放生一法,惟扩与久,一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者,今杀运纷纷,并同分恶业招威,非慈悲三昧水,孰能熄之。’
老实念佛
◎老实念佛就是老老实实地把一句‘阿弥陀佛’当作自己的本 命 元 辰,清清楚楚,绵 绵 密 密地持念下去。绝不为任何玄 妙 神 奇的方法或任何 有 名 望 有 学 问 的人所 动 摇。
◎蕅益大师在‘灵峰宗论’中对于放生剖析得非常清楚:‘杀 生 即 杀 自 心 未来 诸 佛,放生即放自心未来诸佛,若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒转法华经百千万亿部也。’
放生,慈悲三昧水
◎蕅益大师说:‘欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生。放生一法,惟扩与久,一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者,今杀运纷纷,并同分恶业招威,非慈悲三昧水,孰能熄之。’
老实念佛
◎老实念佛就是老老实实地把一句‘阿弥陀佛’当作自己的本 命 元 辰,清清楚楚,绵 绵 密 密地持念下去。绝不为任何玄 妙 神 奇的方法或任何 有 名 望 有 学 问 的人所 动 摇。
【一相无相分第九】1
经文:【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
【须菩提。于意云何。须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。初果须陀洹,【能作是念。我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人,能说:我得初果阿罗汉吗?【须菩提言。不也。世尊。】不可以,世尊!【何以故。须陀洹。名为入流。】但是,我们的清净自性无所入,【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入,没有入跟出,清净自性不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,没有出跟入。不入,不被染污,【不入色声香味触法。是名须陀洹。】不入色声香味触法,注意听喔!不入色声香味触法就是,不被色尘、声、香、味、触、法所染污。证初果阿罗汉,见一切的境界,统统不会染污清净自性,是名须陀洹。
【须菩提。于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】也不可以,不能着一个初果阿罗汉,也不能着一个二果阿罗汉。世尊,【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。名一往来。】可是,我们的清净自性,没有来,也没有去,【而实无往来。是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含。】三果阿罗汉阿那含,【能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。】三果阿罗汉也不能执着说:我证得一个,得三果阿罗汉。也不可以。所以,须菩提说:不可以,世尊!三果阿罗汉,怎么可以动一个念头,执着说:我是三果阿罗汉呢?【何以故。阿那含名为不来。】就是不来人间。清净的自性,没有来不来这个观念,清净自性当体即空,没有说不来,或者是来。来跟不来,不来是对来讲的,来是对不来讲的。所以,三果阿罗汉心空无我,哪里有什么来跟不来的观念?三果阿那含,也不能着一个:“我不来”这个观念。【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。是故三果阿罗汉,【是故名阿那含。】
【问第一果。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。】以不执着的心,(【以无取心。】)【契无得理。】不执着,心就空,(【无取则心空。】)【无得乃理寂。】理寂,在上面加两个字:“无生”理,理就是无生,无得就是无生,当体即空。【此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类。此谓学人悟初果也。】
【入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。修无漏业。】无漏:没有烦恼。【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。【然终未能舍离尘境。】
【不入色声香味触法者。】眼是对色尘,耳对声,鼻子是对香,我们嘴巴是对这个味道,触就是这个身体对触,色、声、香、味、触,对眼、耳、鼻、舌、身。【厌喧求静。】厌离这个喧扰,求这个静,在这个【六尘之境。於念未忘。】还没有放下这个微细的,对这个微细的念头,还没有完全放下。【所以,不入色声香味触法也。】粗糙的没问题,微细的还没办法。
~《金刚经》讲解 慧律法师(连载)
经文:【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
【须菩提。于意云何。须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。初果须陀洹,【能作是念。我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人,能说:我得初果阿罗汉吗?【须菩提言。不也。世尊。】不可以,世尊!【何以故。须陀洹。名为入流。】但是,我们的清净自性无所入,【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入,没有入跟出,清净自性不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,没有出跟入。不入,不被染污,【不入色声香味触法。是名须陀洹。】不入色声香味触法,注意听喔!不入色声香味触法就是,不被色尘、声、香、味、触、法所染污。证初果阿罗汉,见一切的境界,统统不会染污清净自性,是名须陀洹。
【须菩提。于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】也不可以,不能着一个初果阿罗汉,也不能着一个二果阿罗汉。世尊,【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。名一往来。】可是,我们的清净自性,没有来,也没有去,【而实无往来。是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含。】三果阿罗汉阿那含,【能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。】三果阿罗汉也不能执着说:我证得一个,得三果阿罗汉。也不可以。所以,须菩提说:不可以,世尊!三果阿罗汉,怎么可以动一个念头,执着说:我是三果阿罗汉呢?【何以故。阿那含名为不来。】就是不来人间。清净的自性,没有来不来这个观念,清净自性当体即空,没有说不来,或者是来。来跟不来,不来是对来讲的,来是对不来讲的。所以,三果阿罗汉心空无我,哪里有什么来跟不来的观念?三果阿那含,也不能着一个:“我不来”这个观念。【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。是故三果阿罗汉,【是故名阿那含。】
【问第一果。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。】以不执着的心,(【以无取心。】)【契无得理。】不执着,心就空,(【无取则心空。】)【无得乃理寂。】理寂,在上面加两个字:“无生”理,理就是无生,无得就是无生,当体即空。【此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类。此谓学人悟初果也。】
【入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。修无漏业。】无漏:没有烦恼。【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。【然终未能舍离尘境。】
【不入色声香味触法者。】眼是对色尘,耳对声,鼻子是对香,我们嘴巴是对这个味道,触就是这个身体对触,色、声、香、味、触,对眼、耳、鼻、舌、身。【厌喧求静。】厌离这个喧扰,求这个静,在这个【六尘之境。於念未忘。】还没有放下这个微细的,对这个微细的念头,还没有完全放下。【所以,不入色声香味触法也。】粗糙的没问题,微细的还没办法。
~《金刚经》讲解 慧律法师(连载)
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