修行就是修心。心小了，所有的事就大了；心大了，所有的事就小了…  真正的修行是修心， 是修正自己， 修自己那颗烦躁不安一天七十二变的心， 而不是修正别人， 专挑别人的缺点和错误。 修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。  [握手][微笑]

#跟着唐诗游山海##党徽闪耀共富路# 台州，是一座诗意盎然的山海水城，是一方人文荟萃的圣地，也是一个充满活力的制造之都。而若说起台州与唐诗的那些事，就不得不提浙东唐诗之路。台州在唐诗之路中具有重要地位，涉及天台、仙居、临海三地，特别是天台山，既是诗路黄金水道剡溪的发源地，又是众多唐代诗人修心壮游、修道礼佛、隐逸观光的向往之地，“加强诗路的研究、保护与开发，有利于助推台州旅游、文化和经济的发展”。

《内观经》教你定慧双修的几个要诀！
“定慧双修”的思想早己见于老庄的认识中，先秦道家关于心性自觉的认识是其理论的最基本来源。
一、道无生死，而形有生死
传统道论与心论的逻辑结构在《内观》诸经中发生了置换，形上学讨论的问题变成了心灵自觉的内容与基本要素。《内观经》以“所以通生谓之道”为基础，进一步指出：
“道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也”。

事物生死的周期性原因在于“缘六情起妄”，背离了“本来虚净，元无有识”的先验状态。修道之为修心是要回复原本的清明，与道同一冥合无间。

人常能清净其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。

清净无染的心灵神明永存，成为道安居的家园，这样就可以实现生命的不朽。“所以通生谓之道”的概括指明了生与道的内在统一性，作者以逆推的方式得出了生存则道存的结论，论证长生的可能性与现实性。

二、内观之道，静神定心
内观之意为定心，必须建立于对客观存在的深刻认识的基础上，不能排斥与世界的联系。

“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外观万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测。忧患永消，是非莫识”。

不排斥对外境的观想而主旨在于静神定心，使心灵达到平和充实舒展愉悦的境界。绝非为静而静，最终目的是使心灵“湛然常住”完全安宁，了了明照万事万物而不再有丝毫的波澜。此义即《定观经》的定观。

“证得此心，故名灵宝。定者心定也，如地不动。观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边。定慧等修，故名定观”。

自然赋予人类与大地同功的德性，通过对心灵的修持生发出无穷的智慧，成就光明的人生。

三、内观修行次第
1.舍事是修道的前提。《定观经》指出，“夫欲修道，先能舍事”。修道舍事意思是，“进趣之心，名为修道。一切无染，名为舍事”。没有任何染著具有坚定的意志是进入修道之门的前提条件，主观意识上拒斥一切不是真正的舍事，是与客观事物的和谐共处。“外事都绝，无与怜心”。保持固有的平静，如此可“心境两忘，即无烦恼”。知情意处于中和状态，通过慧观制约心灵的波动，结果就是心灵“定”的凝湛。这个过程不应有丝毫的做作、勉强。

慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随，起心既灭，觉照亦忘，故称除灭。了心不起，名之为安，觉性不动，名之为静，故称安静。

2.“唯灭动心，不灭照心”。观照的“祛灭”仅是针对妄念而言。“唯灭动心，不灭照心”的内容是，“妄想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有间，故名不灭照心”。觉悟照了妄想分别，为灭动心；智慧照了真常明觉无间，为不灭照心。

《定观经》：“不依一法而心常住”“若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住”。

心灵的“照而常寂”就是主客同一的意思，经过不断的安心处寂的修炼将会出现动静一如的结果。
（参考文献：强昱.道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察[J].世界宗教研究,2006(04):64-71.）