#老张说事儿# 长篇小说《野望》:聚焦新时代乡村的传统与新变
中国新闻网长篇小说《野望》 出版社供图
中新网北京7月25日电 (记者 高凯)“《野望》打开了我们重新认识中国当代乡村的一个窗口”,作家付秀莹长篇新作《野望》日前推出,在这部聚焦新时代乡村的传统与新变的作品中,当代新农村的格局和气象,在作家笔下徐徐铺展,栩栩如生。
《野望》新书分享会日前举办,著名评论家、中国当代文学研究会副会长贺绍俊,著名评论家、北京师范大学文学院教授张莉,《长篇小说选刊》副主编宋嵩,以及本书作者付秀莹,深入探讨了长篇小说《野望》里新时代乡村的变化和小说的艺术魅力。
《野望》是一户农家的岁时纪事,也是一个村庄的千丝万缕。全书二十四章由二十四节气命名,完成了一个井然有序的轮回。一年四季的风景悄然变化,时令之间有着细微转折,人与自然始终和谐共生。日常生活的种种波折和起伏,风吹草动,山高水低,更与时代生活的风起云涌彼此呼应,互为镜像。
贺绍俊当日感叹这是只有付秀莹才能写得出来的小说,“书中写到的芳村是付秀莹的文学原乡,她不是在讲传奇故事,不是用非常空洞的情节来吸引我们的眼球,而是给我们讲述日常生活,让我们沉浸在日常生活的情趣之中。这是付秀莹在写法上的特别之处”。
在张莉看来,“《野望》书写了一个新时代的乡村,既能看到中国农村一以贯之的日常生活,又写到了乡村里非常新鲜的、陌生化的一面,打开了我们重新认识中国当代乡村的一个窗口。”张莉也强调了付秀莹的写法,给人一种娓娓道来的感觉,“这本小说,任你随便翻到哪一页,都能够迅速进入作品。它并不以戏剧性或急剧的冲突来吸引人,而是着重于细水长流的日常生活。所以这是一个既传统又现代,既新也旧、既旧也新的长篇小说,能给读者带来很好的阅读感受”。
宋嵩提到,《野望》出版以后收到很多读者的反馈。其中一位读者问作者描写的是河北的什么地方?芳村是虚构的还是确有其村?付秀莹回答道,“芳村是虚构的名字,但村庄是真实的村庄。它其实是一些村庄,是中国北方很多村庄的集合,是一个集合体。”
对于书中给人留下深刻印象的风景描写,贺绍俊认为,付秀莹的风景描写跟她的日常生活书写是融合在一起的,“风景、风物、人的行动,还有乡村的一切动物、家禽等等,都构成了她的乡村日常生活的元素。付秀莹是在这样一个整体范畴里写风景,所以她的风景描写看上去是不经意的,往往跟她写那一段日常生活的情境紧密联系在一起,跟人物的行动、跟人物的心灵紧密联系在一起。她的风景描写往往可以烘托当时的人的心理状态”。
张莉更是将《野望》的风景描写放在整个文学史的传统中进行分析,“在中国的文学传统中,景物描写一直是非常重要的,实际上它是抒情传统中非常重要的一个部分。读秀莹的小说时,我也多次想到一位将冀中平原风景写得非常好的小说家——孙犁先生。孙犁写的《荷花淀》《白洋淀纪事》,里面就有很多冀中平原风景,但它不仅仅是风景,就像贺绍俊老师说的,它是跟人、跟事、跟情感交融在一起的,所以中国抒情文学传统里面非常重要的一个特点就是,一切景语皆情语,你看到的风景实际上是你的心情或者你的情感的外化,所有的景物都灌注了个人的情感”。在张莉看来,《野望》便是如此,景中有情,情中有景。《野望》里的风景不仅仅是风景,而是构成整个长篇小说情节、故事和人物命运的一部分。
从《陌上》到《他乡》,再到《野望》,很多人认为,付秀莹完成了一个“三部曲”。对此,付秀莹坦言,这是一个必然的选择,“写完《陌上》以后,我意犹未尽,还有很多话要对村庄说,对读者们说,对生活说。其实在完成《他乡》的同时,我几乎马不停蹄地开始了《野望》的写作,十多年来我几乎每天都在写作,每天都在跟我的长篇小说、跟我的人物们相处,其实是跟我心目中的村庄、我的故乡一直在朝夕相处,可以说我没有离开过芳村,也没有离开过乡土。尽管《他乡》写了一个走出乡土到城市的过程,但是这个人物的精神底色、故乡的精神根据地,都在那里。”
付秀莹,当代作家,著有长篇小说《陌上》《他乡》,小说集《爱情到处流传》《朱颜记》《花好月圆》《锦绣》等,曾获多种文学奖项。
中国新闻网长篇小说《野望》 出版社供图
中新网北京7月25日电 (记者 高凯)“《野望》打开了我们重新认识中国当代乡村的一个窗口”,作家付秀莹长篇新作《野望》日前推出,在这部聚焦新时代乡村的传统与新变的作品中,当代新农村的格局和气象,在作家笔下徐徐铺展,栩栩如生。
《野望》新书分享会日前举办,著名评论家、中国当代文学研究会副会长贺绍俊,著名评论家、北京师范大学文学院教授张莉,《长篇小说选刊》副主编宋嵩,以及本书作者付秀莹,深入探讨了长篇小说《野望》里新时代乡村的变化和小说的艺术魅力。
《野望》是一户农家的岁时纪事,也是一个村庄的千丝万缕。全书二十四章由二十四节气命名,完成了一个井然有序的轮回。一年四季的风景悄然变化,时令之间有着细微转折,人与自然始终和谐共生。日常生活的种种波折和起伏,风吹草动,山高水低,更与时代生活的风起云涌彼此呼应,互为镜像。
贺绍俊当日感叹这是只有付秀莹才能写得出来的小说,“书中写到的芳村是付秀莹的文学原乡,她不是在讲传奇故事,不是用非常空洞的情节来吸引我们的眼球,而是给我们讲述日常生活,让我们沉浸在日常生活的情趣之中。这是付秀莹在写法上的特别之处”。
在张莉看来,“《野望》书写了一个新时代的乡村,既能看到中国农村一以贯之的日常生活,又写到了乡村里非常新鲜的、陌生化的一面,打开了我们重新认识中国当代乡村的一个窗口。”张莉也强调了付秀莹的写法,给人一种娓娓道来的感觉,“这本小说,任你随便翻到哪一页,都能够迅速进入作品。它并不以戏剧性或急剧的冲突来吸引人,而是着重于细水长流的日常生活。所以这是一个既传统又现代,既新也旧、既旧也新的长篇小说,能给读者带来很好的阅读感受”。
宋嵩提到,《野望》出版以后收到很多读者的反馈。其中一位读者问作者描写的是河北的什么地方?芳村是虚构的还是确有其村?付秀莹回答道,“芳村是虚构的名字,但村庄是真实的村庄。它其实是一些村庄,是中国北方很多村庄的集合,是一个集合体。”
对于书中给人留下深刻印象的风景描写,贺绍俊认为,付秀莹的风景描写跟她的日常生活书写是融合在一起的,“风景、风物、人的行动,还有乡村的一切动物、家禽等等,都构成了她的乡村日常生活的元素。付秀莹是在这样一个整体范畴里写风景,所以她的风景描写看上去是不经意的,往往跟她写那一段日常生活的情境紧密联系在一起,跟人物的行动、跟人物的心灵紧密联系在一起。她的风景描写往往可以烘托当时的人的心理状态”。
张莉更是将《野望》的风景描写放在整个文学史的传统中进行分析,“在中国的文学传统中,景物描写一直是非常重要的,实际上它是抒情传统中非常重要的一个部分。读秀莹的小说时,我也多次想到一位将冀中平原风景写得非常好的小说家——孙犁先生。孙犁写的《荷花淀》《白洋淀纪事》,里面就有很多冀中平原风景,但它不仅仅是风景,就像贺绍俊老师说的,它是跟人、跟事、跟情感交融在一起的,所以中国抒情文学传统里面非常重要的一个特点就是,一切景语皆情语,你看到的风景实际上是你的心情或者你的情感的外化,所有的景物都灌注了个人的情感”。在张莉看来,《野望》便是如此,景中有情,情中有景。《野望》里的风景不仅仅是风景,而是构成整个长篇小说情节、故事和人物命运的一部分。
从《陌上》到《他乡》,再到《野望》,很多人认为,付秀莹完成了一个“三部曲”。对此,付秀莹坦言,这是一个必然的选择,“写完《陌上》以后,我意犹未尽,还有很多话要对村庄说,对读者们说,对生活说。其实在完成《他乡》的同时,我几乎马不停蹄地开始了《野望》的写作,十多年来我几乎每天都在写作,每天都在跟我的长篇小说、跟我的人物们相处,其实是跟我心目中的村庄、我的故乡一直在朝夕相处,可以说我没有离开过芳村,也没有离开过乡土。尽管《他乡》写了一个走出乡土到城市的过程,但是这个人物的精神底色、故乡的精神根据地,都在那里。”
付秀莹,当代作家,著有长篇小说《陌上》《他乡》,小说集《爱情到处流传》《朱颜记》《花好月圆》《锦绣》等,曾获多种文学奖项。
⛩《大乘离文字普光明藏经》全文⛩
[更改富贵层次,快速改命运,突破前生造作命运格局的瓶颈。]
最适合末法众生改命的一部经典,有时福报不够财神来了都帮不了,而此部经典可以
读诵此经,传播此经,对人解说,所有业障消除,可见此经是古代皇家之密中密,一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵,为人解说,可灭无间地狱
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典,在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载,而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应,所以这部经典在当下十分流行。
正如其名,本经是一部大乘经典,不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高,相比起心经、金刚经,乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典,普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高,但所说内容却实实在在是非常殊胜,而且深入浅出,文字浅显但是说理很深,篇幅不过短短数页,但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安,不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来,而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述,则将如来的智慧境界直接道出,所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引,所以此经历来还被誉为禅净双修,有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应,但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益,总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理,在理解之后欢喜奉行,这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外,只要诚心转发分享此文,便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说,因为你的转发,流通为说,末法时代,但凡有一人看到了,种下善根,乃至受持读诵,你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列,福报便能源源不断,形成良性循环,流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍,相当于五十万金刚萨埵心咒,供十万曼扎的功德,
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚,所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经,可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间,有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨,家里赤贫,没考上科举,父亲过世后连棺材都置办不起,只好卖身为奴,以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后,生活也非常悲惨,吃不饱穿不暖睡不好,“日仅拳食”,一天的食物大概就一个拳头那么多,半餐都不够吃。一天,王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人,王孝子心生怜,便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少,却能分出半来给自己,大为感动,便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵,可得大富贵。王孝子于是坚持持诵,后来外出做生意,得连城之富,连城是一片城市的意思,连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富,也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法,头顶可以插吉祥草,念此经,若出现身体清净,甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满,若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满,若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草,破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了,就是拙火定已经成就。
非有善根福报,难遇此经,非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人,所谓听受,一是深信不疑的听闻,二是持续深信不疑。如果你做到这样,你就是真实供养于佛,就是分担了如来家业。有人说供佛没时间,要上班,难不难,不难,只要能持续深信这部经就是供养了,就怕你动摇。如来有多大的家业,三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念,生生世世得诸佛灌顶,临终往生净土
这部经,只要你诚心传播,那么接受的众生人人都会得利益,没有一个人例外。
世尊也在经末开始,这部经,为人解说受持读诵,所有业障全部消除!在普贤行愿品里,人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障,只要书持读诵为人解说,全部都是消除!这是多么不可思议!法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中,见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解,对以上读音有不同的看法,那么完全以你为准,并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄,则大可放心以上面的读音作为参考。『大乘离文字普光明藏经』https://t.cn/A6ijLEel
[更改富贵层次,快速改命运,突破前生造作命运格局的瓶颈。]
最适合末法众生改命的一部经典,有时福报不够财神来了都帮不了,而此部经典可以
读诵此经,传播此经,对人解说,所有业障消除,可见此经是古代皇家之密中密,一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵,为人解说,可灭无间地狱
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典,在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载,而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应,所以这部经典在当下十分流行。
正如其名,本经是一部大乘经典,不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高,相比起心经、金刚经,乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典,普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高,但所说内容却实实在在是非常殊胜,而且深入浅出,文字浅显但是说理很深,篇幅不过短短数页,但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安,不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来,而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述,则将如来的智慧境界直接道出,所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引,所以此经历来还被誉为禅净双修,有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应,但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益,总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理,在理解之后欢喜奉行,这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外,只要诚心转发分享此文,便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说,因为你的转发,流通为说,末法时代,但凡有一人看到了,种下善根,乃至受持读诵,你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列,福报便能源源不断,形成良性循环,流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍,相当于五十万金刚萨埵心咒,供十万曼扎的功德,
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚,所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经,可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间,有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨,家里赤贫,没考上科举,父亲过世后连棺材都置办不起,只好卖身为奴,以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后,生活也非常悲惨,吃不饱穿不暖睡不好,“日仅拳食”,一天的食物大概就一个拳头那么多,半餐都不够吃。一天,王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人,王孝子心生怜,便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少,却能分出半来给自己,大为感动,便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵,可得大富贵。王孝子于是坚持持诵,后来外出做生意,得连城之富,连城是一片城市的意思,连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富,也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法,头顶可以插吉祥草,念此经,若出现身体清净,甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满,若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满,若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草,破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了,就是拙火定已经成就。
非有善根福报,难遇此经,非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人,所谓听受,一是深信不疑的听闻,二是持续深信不疑。如果你做到这样,你就是真实供养于佛,就是分担了如来家业。有人说供佛没时间,要上班,难不难,不难,只要能持续深信这部经就是供养了,就怕你动摇。如来有多大的家业,三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念,生生世世得诸佛灌顶,临终往生净土
这部经,只要你诚心传播,那么接受的众生人人都会得利益,没有一个人例外。
世尊也在经末开始,这部经,为人解说受持读诵,所有业障全部消除!在普贤行愿品里,人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障,只要书持读诵为人解说,全部都是消除!这是多么不可思议!法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中,见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解,对以上读音有不同的看法,那么完全以你为准,并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄,则大可放心以上面的读音作为参考。『大乘离文字普光明藏经』https://t.cn/A6ijLEel
#最美之冀##共话最美家乡#碣石山中有甲子——访“止园”记
史梦兰是“京东第一才子”,他有一旧居“止园”在碣石山中。今年清明过后,我和专程由天津市赶来的,史梦兰第四代孙史蕴、五代孙史剑威一同进山拜谒。
昌黎县城旧城之北,碣石山前有馒首、桃花两座矮山。两山之间有一条进山大道,沿此道北行七、八里,尽头汽车停下来的地方,是碣石山中的杏树园村。“止园”便在杏树园中。
民间传说的史梦兰,是皇封“京东第一才子”,确有文字记载的,是曾国藩称赞他为“直隶一人”。他逝世后入畿辅先哲祠。畿辅先哲祠在北京宣武门外下斜街40号,为祭祀直隶先逝的贤人而建的祠堂。唐山博物馆常年陈展着畿辅先哲祠簿影印件和他的书法长卷真迹。他的著作,国家、省、市三级图书馆都有珍藏。然而,那天到杏树园,我们问过三个人,史梦兰的名字都无人知。最终问古书上记载的那个有“大石头”的院子,坐在路边石碾上的老汉才恍然大悟地站起来说:“有,往西走,在坡前。”
见到“大石头”时,心中不由一惊:在山坡平缓的地面上,那暗赭色的砂砾岩大石头有一间房屋那么大,那么高,圆顶,深卧。远看像从天上飞落下来的,近看却像从地下钻出来的:底部与山体相连,应该是山体在地下蜿蜒起伏后而拱出地面,矗立在山坡平地上。“大赭石”东面嵌一长方形青石,自右向左书“止园”大字,以双钩笔法。南面亦嵌一长方形青条石碑,上面用楷书阴刻七、八百字,为《止园记》。碑上的字经风雨剥蚀,有些斑驳,依稀见开头:“主人好书兼好山水,所居濒海无山,故于碣石山买田百亩,规以为园,种松三万,杂果数百,取黄鸟邱隅(诗经中句)之意,名之曰止园……”石边南北两棵大树,前后拱卫,树影遮石大半。
就势登高远看,心中再是一惊:但见此宅背靠碣石山的主峰。峰立如屏,五峰山余脉环其左,锯齿山抱其右,正南是馒首、桃花两座门户矮山,正好宛如一个大院,垣局天然。从左右山间分出两股流水,注入南面一无名山湖(解放后筑上堤坝,叫“碣石湖”)。双水于此湖抱围合襟,出五里外馒首、桃花二山,而后汇入十几里以外的渤海。大格局中山海之关系是势雄脉远,大海朝宗。
呀,此一处风水宝地,此一幅壮美江山!
我感触而思:地理与人文是这般的不可分裂,地理是人文的舞台,人文是发生在地理之上的故事。那么“京东第一才子”面对山河,壮思逸飞,能于此编写出《畿辅艺文考》《永平府志》等16种340卷历史文化著作传世,便是情理中的事情了。
自“大石头”花园向北是老宅,北高南低,拾级而上的体势依稀可辨。原来台阶上的大青条石多散落两旁,也有的砌于砖木结构的养花大棚上。原有的五间正房,西两间已拆掉,还剩下东边三间,窗台以下还是当年的样子,用青条石砌成,石材十分规整;拔券的北门也是原来的,青砖白灰对缝儿,曲拱成半圆券门;当年大门的建筑底座尚在,有齐腰深的残垣断壁,长满了荆棘灌木。向阳的角落,不知名的小黄花已经绽蕾。
现在的三间正房,住着世居三代的刘姓人家,史梦兰四代孙史蕴先生问与史家的关系,他已说不清了。只说是“这宅子越住越好,一双儿女都大学毕业了。儿子考上了博士,在北京海淀中关村工作了。”男主人说完,憨厚而满足地笑了。
来这所山居,史梦兰也并非是如王维那样静心得享“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流”的风景,他曾与朋友说:“方今天下多故,网罗遍宇内,吾以僻处海隅得享山居之乐,是即黄鸟之邱隅,鸟尚知止,何况于人。”颇有忧患之心与不平之气。这背后,还有一个历史事件。来此居住前,史梦兰曾与同籍乐亭县的好友常守方以举人身份进京赶考。当时礼部主持的会试已过,在等待殿试间,晚清为列强所侵,南方诸省国土丧失,官场一片混乱。这就是所谓“天下多故”。史梦兰说,国家如此破败,我们却于此苟营功名,意欲何为?于是他和常守方放弃了殿试,收拾回家,途经了蓟县的“盘山”,步行而返。之后,他择居于“止园”,与常守方诸文友写书刻书,自己出版,这十余年出的历史文化著作,扉页都署名“止园藏板”或“本园藏板”。洋洋数百万言,也真所谓“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”啊。
走出家门,转头又见由昌黎县文物局在“大石头”旁竖了方形石碑,标明县级文物保护单位,上书“止园碑刻”四个大字,朱漆魏碑体,十分大气。史蕴父子面朝石碑深拜三躬。我想,到底是思接百年,血浓于水。
是啊,有了碑,便有了冀东文化的一块净土圣址,便有了历史文脉的赓续、传承。古语道:“山中无甲子,寒尽不知年。”一代才子踪迹淹没,旧园斑驳。如今政府竖碑旌表,于是,碣石山中便有了甲子。(张哲明)
史梦兰是“京东第一才子”,他有一旧居“止园”在碣石山中。今年清明过后,我和专程由天津市赶来的,史梦兰第四代孙史蕴、五代孙史剑威一同进山拜谒。
昌黎县城旧城之北,碣石山前有馒首、桃花两座矮山。两山之间有一条进山大道,沿此道北行七、八里,尽头汽车停下来的地方,是碣石山中的杏树园村。“止园”便在杏树园中。
民间传说的史梦兰,是皇封“京东第一才子”,确有文字记载的,是曾国藩称赞他为“直隶一人”。他逝世后入畿辅先哲祠。畿辅先哲祠在北京宣武门外下斜街40号,为祭祀直隶先逝的贤人而建的祠堂。唐山博物馆常年陈展着畿辅先哲祠簿影印件和他的书法长卷真迹。他的著作,国家、省、市三级图书馆都有珍藏。然而,那天到杏树园,我们问过三个人,史梦兰的名字都无人知。最终问古书上记载的那个有“大石头”的院子,坐在路边石碾上的老汉才恍然大悟地站起来说:“有,往西走,在坡前。”
见到“大石头”时,心中不由一惊:在山坡平缓的地面上,那暗赭色的砂砾岩大石头有一间房屋那么大,那么高,圆顶,深卧。远看像从天上飞落下来的,近看却像从地下钻出来的:底部与山体相连,应该是山体在地下蜿蜒起伏后而拱出地面,矗立在山坡平地上。“大赭石”东面嵌一长方形青石,自右向左书“止园”大字,以双钩笔法。南面亦嵌一长方形青条石碑,上面用楷书阴刻七、八百字,为《止园记》。碑上的字经风雨剥蚀,有些斑驳,依稀见开头:“主人好书兼好山水,所居濒海无山,故于碣石山买田百亩,规以为园,种松三万,杂果数百,取黄鸟邱隅(诗经中句)之意,名之曰止园……”石边南北两棵大树,前后拱卫,树影遮石大半。
就势登高远看,心中再是一惊:但见此宅背靠碣石山的主峰。峰立如屏,五峰山余脉环其左,锯齿山抱其右,正南是馒首、桃花两座门户矮山,正好宛如一个大院,垣局天然。从左右山间分出两股流水,注入南面一无名山湖(解放后筑上堤坝,叫“碣石湖”)。双水于此湖抱围合襟,出五里外馒首、桃花二山,而后汇入十几里以外的渤海。大格局中山海之关系是势雄脉远,大海朝宗。
呀,此一处风水宝地,此一幅壮美江山!
我感触而思:地理与人文是这般的不可分裂,地理是人文的舞台,人文是发生在地理之上的故事。那么“京东第一才子”面对山河,壮思逸飞,能于此编写出《畿辅艺文考》《永平府志》等16种340卷历史文化著作传世,便是情理中的事情了。
自“大石头”花园向北是老宅,北高南低,拾级而上的体势依稀可辨。原来台阶上的大青条石多散落两旁,也有的砌于砖木结构的养花大棚上。原有的五间正房,西两间已拆掉,还剩下东边三间,窗台以下还是当年的样子,用青条石砌成,石材十分规整;拔券的北门也是原来的,青砖白灰对缝儿,曲拱成半圆券门;当年大门的建筑底座尚在,有齐腰深的残垣断壁,长满了荆棘灌木。向阳的角落,不知名的小黄花已经绽蕾。
现在的三间正房,住着世居三代的刘姓人家,史梦兰四代孙史蕴先生问与史家的关系,他已说不清了。只说是“这宅子越住越好,一双儿女都大学毕业了。儿子考上了博士,在北京海淀中关村工作了。”男主人说完,憨厚而满足地笑了。
来这所山居,史梦兰也并非是如王维那样静心得享“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流”的风景,他曾与朋友说:“方今天下多故,网罗遍宇内,吾以僻处海隅得享山居之乐,是即黄鸟之邱隅,鸟尚知止,何况于人。”颇有忧患之心与不平之气。这背后,还有一个历史事件。来此居住前,史梦兰曾与同籍乐亭县的好友常守方以举人身份进京赶考。当时礼部主持的会试已过,在等待殿试间,晚清为列强所侵,南方诸省国土丧失,官场一片混乱。这就是所谓“天下多故”。史梦兰说,国家如此破败,我们却于此苟营功名,意欲何为?于是他和常守方放弃了殿试,收拾回家,途经了蓟县的“盘山”,步行而返。之后,他择居于“止园”,与常守方诸文友写书刻书,自己出版,这十余年出的历史文化著作,扉页都署名“止园藏板”或“本园藏板”。洋洋数百万言,也真所谓“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”啊。
走出家门,转头又见由昌黎县文物局在“大石头”旁竖了方形石碑,标明县级文物保护单位,上书“止园碑刻”四个大字,朱漆魏碑体,十分大气。史蕴父子面朝石碑深拜三躬。我想,到底是思接百年,血浓于水。
是啊,有了碑,便有了冀东文化的一块净土圣址,便有了历史文脉的赓续、传承。古语道:“山中无甲子,寒尽不知年。”一代才子踪迹淹没,旧园斑驳。如今政府竖碑旌表,于是,碣石山中便有了甲子。(张哲明)
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