只要你不认为不可能，你就不会被打败！
想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”不要心怀恨意。遇到困难时，不要害怕让步，小人总是坚持己见以维持尊严；愿意主动伸出手与人言和坦诚自己的错误，并提议重新开始的人，才是气度恢弘的人。
利用空闲，找一种本业以外你爱好的副业，如果可能，还须多找几种。你的副业越多，你的朋友的圈子便愈大，精神上的愉快便愈多。今天是如此珍贵，不值得为了苦涩的烦恼及悔恨而糟蹋它，抬高你的下巴，保持思想开朗，如同春阳下闪耀的水涧。紧紧把握住今天，因为它一去不复返。
一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术，另外的85%要依赖人际关系、外世技巧。软与硬是相对而言的。专业的技术是硬本领，善于处理人际关系的际本领则是软本领。
没有什么比仇恨更消耗体力，甚至痛苦、疾病、有缘由的烦恼都望尘莫及。因此，一旦仇恨潜入心中，我们应该立即已欢乐的思想取而代之，为有价值的事省下上天赐予我们的宝贵精力。
“世俗有时间是金钱”这句话，所以窃取他人时间的小偷，当然该加以处罚，即使是那些愉快的好人，还是该如忌讳疾病地躲避他们。我们常常会有很多机会，可是因为没有做好准备，很少能发现这些机会。好好注意你身边的机会。
尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地去想想他们为什么要这样做。这比起批语责怪要有益、有趣的多，而且让人心生同情，忍耐和仁慈。只要你不认为不可能，你就不会被打败。
零星的时间，如果能敏捷地加以利用，可成为完整的时间。所谓“积土成山”是也，失去一日甚易，欲得回已无途。我们大多数人不是为昨天懊恼，就是为了明天担忧，偏偏不肯好好把握今天！
与人沟通的诀窍就是：谈论别人最为愉悦事情。一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。关心他人与其他人际关系的原则是一样的，必须出于真诚。不仅付出关心的人应该这样，接受关心的人也应当如此。
我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专心工作。要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。
面对看似巨大的打击，不要逃避。你将惊讶地发现，恐惧正在节节消退。一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术，另外的85%要依依耐人际关系、外世技巧。软与硬是相对而言的。专业的技术是硬本领，善于处理人际关系的交际本领则是软本领。
今天就是生命——你惟一确实拥有的生命。充分运用今天吧！对某些事激发点兴趣吧！把你自己摇醒吧！培养一种嗜好。让真正的热忱袭卷你。把今天活出趣味来！我个人认为，重要的是交朋友的能力，归根结底，其实也就是欣赏别人优点的能力。
在人生的道路上能谦让三分，即能天宽地阔，消除一切困难，解除一切纠葛。如果你要使别人喜欢你，如果你想他人对你产生兴趣，你注意的一点是：谈论别人感兴趣的事情。
一个在奋斗途径上努力的人，要是不把步骤分清楚，等于你旅行一个地方，不先规定睡眠和行程一般。分清步骤，是十分重要的。一种简单、明显、最重要的获得好感的方法，那就是记住他人的姓名，使他人感觉对于别人很重要。
人类本质里最深层的驱动力就是希望具有的重要性，你要别人怎么对待你，你就先怎样的对待别人。在你的本职工作以外，再寻找一种为你所爱好的副业，作为你心理上，精神上的补救。明天你所遇到的人当中，会有四分之三渴望被人同情。给予他们同情，他们会因此而爱你。
想结交朋友，先好好记住他们吧！如果你记住我的名字，等于是给我一个赞美，表示我在你心中留下了印象。你记住我的名字，让我觉得自己很重要。我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。
你知道人类最重要的特质是什么吗？不是执行的能力，不是伟大的心智，不是仁慈，不是勇气，也不是幽默感，虽然这些都很重要。世俗有“时间是金钱”这句话，所以窃取他人时间的小偷，当然该加以处罚，即使是那些愉快的好人，还是该如忌讳疾病地躲避他们。
能让一个人开怀大笑，你已铺平了与他之间的友谊大道。跟你一起欢笑的人，或多或少，是喜欢你的。如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。
私有财产，财富的积累法则，竞争法则，所有这些都是人类经历的最高结果，是迄今为止社会结出最佳果实的土壤。我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专工作。
只要你“装出”对工作感兴趣的样子，就有可能使你产生真正的兴趣，也可能减少你的倦怠、紧张与忧虑。把握现在，不必哀悼过去，更不要忧愁未来。只要忘掉自己，你就能够自然，别管你会给别人什么印象！
只要你下决心，就一定能克服任何恐惧，记住，恐惧只存在于人的内心。行为胜于言论，对人微笑就是向人表明："我喜欢你，你使我快乐，我喜欢见到你"。 https://t.cn/RuQ52aU
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利用空闲，找一种本业以外你爱好的副业，如果可能，还须多找几种。你的副业越多，你的朋友的圈子便愈大，精神上的愉快便愈多。今天是如此珍贵，不值得为了苦涩的烦恼及悔恨而糟蹋它，抬高你的下巴，保持思想开朗，如同春阳下闪耀的水涧。紧紧把握住今天，因为它一去不复返。
一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术，另外的85%要依赖人际关系、外世技巧。软与硬是相对而言的。专业的技术是硬本领，善于处理人际关系的际本领则是软本领。
没有什么比仇恨更消耗体力，甚至痛苦、疾病、有缘由的烦恼都望尘莫及。因此，一旦仇恨潜入心中，我们应该立即已欢乐的思想取而代之，为有价值的事省下上天赐予我们的宝贵精力。
“世俗有时间是金钱”这句话，所以窃取他人时间的小偷，当然该加以处罚，即使是那些愉快的好人，还是该如忌讳疾病地躲避他们。我们常常会有很多机会，可是因为没有做好准备，很少能发现这些机会。好好注意你身边的机会。
尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地去想想他们为什么要这样做。这比起批语责怪要有益、有趣的多，而且让人心生同情，忍耐和仁慈。只要你不认为不可能，你就不会被打败。
零星的时间，如果能敏捷地加以利用，可成为完整的时间。所谓“积土成山”是也，失去一日甚易，欲得回已无途。我们大多数人不是为昨天懊恼，就是为了明天担忧，偏偏不肯好好把握今天！
与人沟通的诀窍就是：谈论别人最为愉悦事情。一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。关心他人与其他人际关系的原则是一样的，必须出于真诚。不仅付出关心的人应该这样，接受关心的人也应当如此。
我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专心工作。要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。
面对看似巨大的打击，不要逃避。你将惊讶地发现，恐惧正在节节消退。一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术，另外的85%要依依耐人际关系、外世技巧。软与硬是相对而言的。专业的技术是硬本领，善于处理人际关系的交际本领则是软本领。
今天就是生命——你惟一确实拥有的生命。充分运用今天吧！对某些事激发点兴趣吧！把你自己摇醒吧！培养一种嗜好。让真正的热忱袭卷你。把今天活出趣味来！我个人认为，重要的是交朋友的能力，归根结底，其实也就是欣赏别人优点的能力。
在人生的道路上能谦让三分，即能天宽地阔，消除一切困难，解除一切纠葛。如果你要使别人喜欢你，如果你想他人对你产生兴趣，你注意的一点是：谈论别人感兴趣的事情。
一个在奋斗途径上努力的人，要是不把步骤分清楚，等于你旅行一个地方，不先规定睡眠和行程一般。分清步骤，是十分重要的。一种简单、明显、最重要的获得好感的方法，那就是记住他人的姓名，使他人感觉对于别人很重要。
人类本质里最深层的驱动力就是希望具有的重要性，你要别人怎么对待你，你就先怎样的对待别人。在你的本职工作以外，再寻找一种为你所爱好的副业，作为你心理上，精神上的补救。明天你所遇到的人当中，会有四分之三渴望被人同情。给予他们同情，他们会因此而爱你。
想结交朋友，先好好记住他们吧！如果你记住我的名字，等于是给我一个赞美，表示我在你心中留下了印象。你记住我的名字，让我觉得自己很重要。我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。
你知道人类最重要的特质是什么吗？不是执行的能力，不是伟大的心智，不是仁慈，不是勇气，也不是幽默感，虽然这些都很重要。世俗有“时间是金钱”这句话，所以窃取他人时间的小偷，当然该加以处罚，即使是那些愉快的好人，还是该如忌讳疾病地躲避他们。
能让一个人开怀大笑，你已铺平了与他之间的友谊大道。跟你一起欢笑的人，或多或少，是喜欢你的。如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。
私有财产，财富的积累法则，竞争法则，所有这些都是人类经历的最高结果，是迄今为止社会结出最佳果实的土壤。我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专工作。
只要你“装出”对工作感兴趣的样子，就有可能使你产生真正的兴趣，也可能减少你的倦怠、紧张与忧虑。把握现在，不必哀悼过去，更不要忧愁未来。只要忘掉自己，你就能够自然，别管你会给别人什么印象！
只要你下决心，就一定能克服任何恐惧，记住，恐惧只存在于人的内心。行为胜于言论，对人微笑就是向人表明："我喜欢你，你使我快乐，我喜欢见到你"。 https://t.cn/RuQ52aU
念佛当“深信”：信因果——散乱称名犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土！
蕅益大师在《弥陀要解》中提出了“六信”，亦即信自、信他、信因、信果、信事、信理。在前面两篇文章中，我们详细解释了信自心（亦即信自）和信佛言（亦即信他）的含义。今天，让我们来聚焦六信中的第三、四两条，也就是对因和果的深信。
这里所说的因果，并非我们一般所说的广义上的因缘果报，而是专就念佛法门中的因与果。蕅益大师对此有这样一番说明：“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土！是名信因。信果者，深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。”
《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”就是一个平常不念佛也不学佛的人，他入到塔庙之中，看见佛像或是佛号的文字，临时念了一句“南无佛”，就种了成佛的种子，将来一定会成佛的。
佛在世时，有一个老者来到僧团，要求出家。智慧第一的舍利弗尊者就用神通观察他有善根，发现他八万四千劫里都没有种过一点善根，所以决定不度他出家。然而这个老者发了很大的心要来出家，舍利弗不度他，大失所望，于是嚎啕大哭。这一哭恰巧被释迦世尊听到了，询问之下了解了其中缘由。佛对这个人说：他不肯度，我来度你，你出家很好嘛！就给他剃头换衣服，等把出家典礼行好了，他已经证了阿罗汉果。
舍利弗知道后，心里生了疑惑，诸大弟子也都生了疑惑，因为释迦世尊以前开导过他们，度人出家要观察他有没有善根，没有善根出家是出不好的。舍利弗尊者观察这个老者八万四千劫都没有种一点点善根，释迦佛为什么度他出家呢？而且他出了家，怎么这么快就证了阿罗汉果呢？便来请问世尊。
释迦世尊对他说：这个人八万四千劫以内没有善根，你用声闻的宿命通观察一点没有错误。但是你要知道，你们声闻阿罗汉果的神通，只能以观察到八万四千劫。八万劫以前，这个人是个樵夫，就是上山打柴的人，这一天他上山打柴，遇见一只老虎。老虎要吃人，樵夫就逃命，遇见一棵大树就赶快爬到上边去，这只老虎上不了树，在树底下干着急，就放弃吃他走了。
老虎走了以后，樵夫逃了命，很庆幸自己今天遇见老虎没有失命，就念了一句南无佛，就像我们平常人不是要修净土的人，偶尔说着话也会一句阿弥陀佛。他自己庆幸今天没有丧失生命，就念了一句南无佛。就散乱心念了这一声南无佛，便种了个种子下去，到了今天善根成熟了，就是念佛的种子要发现行，所以要出家，我就给它剃度，剃度了就证阿罗汉果。
散乱心称一句佛的名号，哪怕只是随口念了一句“南无佛”，都是我们将来成佛的种子，称念佛名的功德利益有如此之大！何况我们循着释尊的教导，向着弥陀的悲愿，以至诚恳切之心，深信净土法门，发愿求生西方，朝念暮念，直至一心不乱，又怎会不往生极乐世界呢？所以，要对这一句佛号深信不疑，这就是我们将来往生之因。
接下来说信果，《阿弥陀经》上描述极乐世界时说：“诸上善人，俱会一处。”这诸上善人都是从念佛三昧得生的。梵语三昧，翻译为中文就是正定，念佛三昧就是念佛念到一心不乱，念所得的正定。念佛是因，得生西方而不退转就是果法。已经有如此之多的“诸上善人俱会一处”为我们作了证明，对于这个果，难道还有什么可怀疑的地方吗？
蕅益大师还说了四个譬喻：犹如种瓜得瓜、种豆得豆，又好像是影必随形、响必应声。所谓影必随形，指的是影子一定随着你的身形。身形是正正直直的，那个影子决定正正直直的；身形要是弯弯曲曲的，照的影子出来决定是弯弯曲曲的。念佛是正法，决定生净土，就是等于你的身形是个正直的身形，一定不会弯曲。
所谓响必应声，响就是回声，比如在山谷里喊一声，就会有一个回声。你喊的声小，那边回的声小；你喊的声大，它回声大；你要是叫一声骂人的话，对方回你一声决定是个骂人的话；你在这边说南无阿弥陀佛，那个回声决定是南无阿弥陀佛。我们念的是佛，依此念佛之因当然能够得生阿弥陀佛所住持的极乐世界，这决定没有错误。平常我们说功不唐捐，便是这个意思，这就名叫信果。
我们这个娑婆世界，实实在在是一大苦海，如《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”我们四边都是烦恼火在烧、渐渐烧到眉毛来了，如果不赶快念佛求解脱，将来继续轮回，就不能出苦，不知道要受苦多久。“人身难得，佛法难闻”，那么不容易得到的人身今生已经得到，有着如此殊胜因果的念佛法门现在已经听到，更要努力念佛，好好修行，达成释迦世尊度化众生，究竟出苦的本怀。#佛教##佛法看世间#
蕅益大师在《弥陀要解》中提出了“六信”，亦即信自、信他、信因、信果、信事、信理。在前面两篇文章中，我们详细解释了信自心（亦即信自）和信佛言（亦即信他）的含义。今天，让我们来聚焦六信中的第三、四两条，也就是对因和果的深信。
这里所说的因果，并非我们一般所说的广义上的因缘果报，而是专就念佛法门中的因与果。蕅益大师对此有这样一番说明：“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土！是名信因。信果者，深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。”
《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”就是一个平常不念佛也不学佛的人，他入到塔庙之中，看见佛像或是佛号的文字，临时念了一句“南无佛”，就种了成佛的种子，将来一定会成佛的。
佛在世时，有一个老者来到僧团，要求出家。智慧第一的舍利弗尊者就用神通观察他有善根，发现他八万四千劫里都没有种过一点善根，所以决定不度他出家。然而这个老者发了很大的心要来出家，舍利弗不度他，大失所望，于是嚎啕大哭。这一哭恰巧被释迦世尊听到了，询问之下了解了其中缘由。佛对这个人说：他不肯度，我来度你，你出家很好嘛！就给他剃头换衣服，等把出家典礼行好了，他已经证了阿罗汉果。
舍利弗知道后，心里生了疑惑，诸大弟子也都生了疑惑，因为释迦世尊以前开导过他们，度人出家要观察他有没有善根，没有善根出家是出不好的。舍利弗尊者观察这个老者八万四千劫都没有种一点点善根，释迦佛为什么度他出家呢？而且他出了家，怎么这么快就证了阿罗汉果呢？便来请问世尊。
释迦世尊对他说：这个人八万四千劫以内没有善根，你用声闻的宿命通观察一点没有错误。但是你要知道，你们声闻阿罗汉果的神通，只能以观察到八万四千劫。八万劫以前，这个人是个樵夫，就是上山打柴的人，这一天他上山打柴，遇见一只老虎。老虎要吃人，樵夫就逃命，遇见一棵大树就赶快爬到上边去，这只老虎上不了树，在树底下干着急，就放弃吃他走了。
老虎走了以后，樵夫逃了命，很庆幸自己今天遇见老虎没有失命，就念了一句南无佛，就像我们平常人不是要修净土的人，偶尔说着话也会一句阿弥陀佛。他自己庆幸今天没有丧失生命，就念了一句南无佛。就散乱心念了这一声南无佛，便种了个种子下去，到了今天善根成熟了，就是念佛的种子要发现行，所以要出家，我就给它剃度，剃度了就证阿罗汉果。
散乱心称一句佛的名号，哪怕只是随口念了一句“南无佛”，都是我们将来成佛的种子，称念佛名的功德利益有如此之大！何况我们循着释尊的教导，向着弥陀的悲愿，以至诚恳切之心，深信净土法门，发愿求生西方，朝念暮念，直至一心不乱，又怎会不往生极乐世界呢？所以，要对这一句佛号深信不疑，这就是我们将来往生之因。
接下来说信果，《阿弥陀经》上描述极乐世界时说：“诸上善人，俱会一处。”这诸上善人都是从念佛三昧得生的。梵语三昧，翻译为中文就是正定，念佛三昧就是念佛念到一心不乱，念所得的正定。念佛是因，得生西方而不退转就是果法。已经有如此之多的“诸上善人俱会一处”为我们作了证明，对于这个果，难道还有什么可怀疑的地方吗？
蕅益大师还说了四个譬喻：犹如种瓜得瓜、种豆得豆，又好像是影必随形、响必应声。所谓影必随形，指的是影子一定随着你的身形。身形是正正直直的，那个影子决定正正直直的；身形要是弯弯曲曲的，照的影子出来决定是弯弯曲曲的。念佛是正法，决定生净土，就是等于你的身形是个正直的身形，一定不会弯曲。
所谓响必应声，响就是回声，比如在山谷里喊一声，就会有一个回声。你喊的声小，那边回的声小；你喊的声大，它回声大；你要是叫一声骂人的话，对方回你一声决定是个骂人的话；你在这边说南无阿弥陀佛，那个回声决定是南无阿弥陀佛。我们念的是佛，依此念佛之因当然能够得生阿弥陀佛所住持的极乐世界，这决定没有错误。平常我们说功不唐捐，便是这个意思，这就名叫信果。
我们这个娑婆世界，实实在在是一大苦海，如《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”我们四边都是烦恼火在烧、渐渐烧到眉毛来了，如果不赶快念佛求解脱，将来继续轮回，就不能出苦，不知道要受苦多久。“人身难得，佛法难闻”，那么不容易得到的人身今生已经得到，有着如此殊胜因果的念佛法门现在已经听到，更要努力念佛，好好修行，达成释迦世尊度化众生，究竟出苦的本怀。#佛教##佛法看世间#
执持名号至顿至圆，念念即佛不劳观想；当下圆明无余无欠，谛信不疑菩萨根机
师父 弥陀妙法音 今天
选自《阿弥陀经》归宗解第92讲
简易直捷，至顿至圆
执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。
以念念即佛故，不劳观想，不必参究，
当下圆明，无余无欠。
上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。
可谓横该八教，竖彻五时。
所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
“念念即佛”是什么意思呢？就是当你称念南无阿弥陀佛的时候，这当念、念念，当下你就是佛。这是从哪个角度来讲呢？就是我们的心在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就坐在我们心中，所谓“是心作佛，是心是佛”。
当我们念佛的时候，当下佛就在我们心中，叫“念念即佛”。虽然凡夫之体，但是佛住在我们心中的。如果不是这样的话，我们就念不出来这句佛号；我们只要念这句佛号，佛就不可能离开名号之外的。就像木头被火点燃了一样，木头被火点燃了，木头就是火。如果我们不被弥陀的名号所点燃，我们念不出来的。所以我们在念“南无阿弥陀佛”，就“念念即佛”。这个境界太高了，当下念佛，当下就是佛。
这是指我们的心体。有人说“我为什么没感觉到我当下是佛啊？”因为这是你第六意识的妄想、分别在起作用，你把妄想、分别当成是“我”，而六字名号那个真正的“佛我”，你根本就不认识，还在那儿想“我妄想很多啊，烦恼很多啊”，把妄想、烦恼贼当作是主人，当作是“我”，所以你才认为念佛不亲切，“好像也没觉得我有什么了不起，什么念念即佛，还不是妄想凡夫吗？”你要是真的知道念佛是我们佛性的显现，是我们佛性本来的作用，揭示了阿弥陀佛的名号，而这句名号本身就是弥陀的本体，那当然当下是“念念即佛”。
“不劳观想”，“不劳”就是不劳累，用不着费劲去观想。观想成功了，也是“汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，这是指我们心中观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛，心中能显现弥陀庄严的形象，这个也是佛坐在心中，这是有形象的。我们称念弥陀名号，即使不观想，弥陀六十万亿那由他紫金色身就在名号当中；所以不劳观想，不用费劲。
“不必参究”，也不必要参究。“参究”就是参念佛是谁。还要参念佛是谁吗？念了佛当下就是佛了，还要参是谁，这不是头上安头吗？就像在阳光底下还找灯光一样，念南无阿弥陀佛还问是谁，这还要问吗？所以参的人还是确实没有开悟。
蕅益大师在《弥陀要解》里说，参念佛是谁，就等于是拿了一块敲门砖向里面砸亲爹娘。拿敲门砖是让你敲门喊爹娘把门打开的，结果他拿了敲门砖把爹娘给砸死了。
这是什么意思呢？这里面的亲爹娘就是我们念的这声“南无阿弥陀佛”，这声阿弥陀佛就是佛的本身。参是一个话头，话头就是这块砖。参的意思是让你要了解，念的佛当下就是佛。结果我们不了解，以为另外还有佛要参，使劲参，“念佛是谁啊？”这不是拿敲门砖来砸亲爹娘吗？
这个比喻非常好，说明参究的人还不了解，不直接，拐了弯。所谓“至直捷”，当下就是，“念念即佛”。
“当下圆明，无余无欠”，圆满，光明。“明”就是破无明。“圆”就是满志愿。只要我们当下念“南无阿弥陀佛”，就是圆满大光明藏，就是佛性的圆满显现。“无余无欠”，所有的功德、修行法门都含在内，没有任何欠缺不足的。
“上上根”，普被三根，上根、中根、下根，如果上根当中再分，就是上上根、上中根、上下根，就是三辈九品。
“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域”，上上等根机的人也不能超过念佛的范围界限。好像“我的本事大，念佛太局限了，把我限制住”，不可能的，因为它至大无外，像虚空一样包含无余。又有人说：“这个境界很高，下下根的人可能就没有办法了。”下下根的人也可以“臻其域”——可以到达，像虚空一样，没有不包含的。喜马拉雅山再高，也不能跑到天外去，再低也在虚空当中，在天下面，如天普覆，没有超过的。
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概”，这句话也体现了蕅益大师的一种思想。他依据天台的教法说，如果凡夫往生没有破尘沙惑、无明惑，没有断见思烦恼，他所见的佛就是应化身的佛，所生的土就是凡圣同居土，这是天台“四土往生”的说法；如果破了见思惑，就生方便有余土；如果破了无明惑，就生实报庄严土；如果无明破尽了，就生常寂光土。
可这里他说“所感佛”，你所感现来迎接你的佛和你所生的国土，“往往胜进”，“胜进”就是会超过一般所判断的。比如见思惑没断就要生凡圣同居土，“恐怕也不一定，会超过这个”。“亦不一概”，也不是一概而论的。
这里面没有讲得太多，他有这种想法。如果以善导大师的思想，也没有这样和缓的语气，就很简单，“凡夫入报土”。
“可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。”这个持名的法门，横、竖都非常超越，大慈大悲的释迦牟尼佛彻底彰显慈悲，没有人问而自己宣说，而且在经文的末尾深深地感叹，这是难信之法！“我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
“叹难”，就是让我们一定要相信这个法门太殊胜、太稀有了。这个法门确实难信啊，《无量寿经》说：“此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国”，我们各位能够相信，就是六十七亿不退菩萨当中的一位，你能够谛信不疑，就是大菩萨的根机。
“横该八教，竖彻五时”，佛教往往会说“横、竖”。“横”，是指横切面，就是在时间上一时平铺地展现出来，这叫作“横”。“竖”是通过时间前后的序列把它展现出来，这叫作“竖”。这里“横该八教”，就是说持名念佛的法门能够同时贯穿于一切佛法当中。
“八教”，是天台宗所立的“化法四教”和“化仪四教”。“化法”就是释迦牟尼佛说法的内容，“化仪”是释迦牟尼佛说法的方法。
“化法四教”，释迦牟尼佛说法内容的四种教：藏、通、别、圆四教（藏教、通教、别教、圆教）。“藏教”是小乘，小乘法门；“通教”是通小乘与大乘的；“别教”是特别限定于大乘，不通小乘；“圆教”是圆满的大乘：分为四个阶位。
“化仪四教”，释迦牟尼佛说法的四种形式：顿、渐、秘密、不定。“顿”，就是不经过拐弯，不由小向大，不先讲小乘法门，直接就讲大乘，像《阿弥陀经》、《观经》就不讲小乘，直接开演大乘，这是顿教。“渐”，先讲小乘，再讲大乘，先讲小乘法门，讲《阿含经》，然后引导进入大乘，这叫渐。“秘密”，就是只对机说法，当下这个根机的人才了解，别人不了解。“不定”，就是这种说法里面有多种形式。这是讲释迦牟尼佛说法的四种形态。
“八教”就代表了所有这一切。
“竖彻五时”，“五时”也是佛教的名词，释迦牟尼佛说法有五个时间段：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
首先是华严时。释迦牟尼佛成佛之后，首先讲《华严经》，是为初住以上的菩萨、破无明的大士所讲的，凡夫听不懂，没有一个凡夫参加的。因为这是佛讲他本身的境界，很高。
第二时，阿含时。讲小乘经典，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》的小乘教法。
第三时，方等时。
第四时，般若时。
第五时，法华涅槃时。
这是释迦牟尼佛一生四十九年讲法，在不同时间段开显了不同的法门，慢慢地，按次第深入展开，叫“五时”。
这五个时间段所讲的法门，都在持名当中透达、通彻了。何以见得是“横该八教，竖彻五时”呢？也就是从持名的利益殊胜来说的。
师父 弥陀妙法音 今天
选自《阿弥陀经》归宗解第92讲
简易直捷，至顿至圆
执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。
以念念即佛故，不劳观想，不必参究，
当下圆明，无余无欠。
上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。
可谓横该八教，竖彻五时。
所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
“念念即佛”是什么意思呢？就是当你称念南无阿弥陀佛的时候，这当念、念念，当下你就是佛。这是从哪个角度来讲呢？就是我们的心在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就坐在我们心中，所谓“是心作佛，是心是佛”。
当我们念佛的时候，当下佛就在我们心中，叫“念念即佛”。虽然凡夫之体，但是佛住在我们心中的。如果不是这样的话，我们就念不出来这句佛号；我们只要念这句佛号，佛就不可能离开名号之外的。就像木头被火点燃了一样，木头被火点燃了，木头就是火。如果我们不被弥陀的名号所点燃，我们念不出来的。所以我们在念“南无阿弥陀佛”，就“念念即佛”。这个境界太高了，当下念佛，当下就是佛。
这是指我们的心体。有人说“我为什么没感觉到我当下是佛啊？”因为这是你第六意识的妄想、分别在起作用，你把妄想、分别当成是“我”，而六字名号那个真正的“佛我”，你根本就不认识，还在那儿想“我妄想很多啊，烦恼很多啊”，把妄想、烦恼贼当作是主人，当作是“我”，所以你才认为念佛不亲切，“好像也没觉得我有什么了不起，什么念念即佛，还不是妄想凡夫吗？”你要是真的知道念佛是我们佛性的显现，是我们佛性本来的作用，揭示了阿弥陀佛的名号，而这句名号本身就是弥陀的本体，那当然当下是“念念即佛”。
“不劳观想”，“不劳”就是不劳累，用不着费劲去观想。观想成功了，也是“汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，这是指我们心中观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛，心中能显现弥陀庄严的形象，这个也是佛坐在心中，这是有形象的。我们称念弥陀名号，即使不观想，弥陀六十万亿那由他紫金色身就在名号当中；所以不劳观想，不用费劲。
“不必参究”，也不必要参究。“参究”就是参念佛是谁。还要参念佛是谁吗？念了佛当下就是佛了，还要参是谁，这不是头上安头吗？就像在阳光底下还找灯光一样，念南无阿弥陀佛还问是谁，这还要问吗？所以参的人还是确实没有开悟。
蕅益大师在《弥陀要解》里说，参念佛是谁，就等于是拿了一块敲门砖向里面砸亲爹娘。拿敲门砖是让你敲门喊爹娘把门打开的，结果他拿了敲门砖把爹娘给砸死了。
这是什么意思呢？这里面的亲爹娘就是我们念的这声“南无阿弥陀佛”，这声阿弥陀佛就是佛的本身。参是一个话头，话头就是这块砖。参的意思是让你要了解，念的佛当下就是佛。结果我们不了解，以为另外还有佛要参，使劲参，“念佛是谁啊？”这不是拿敲门砖来砸亲爹娘吗？
这个比喻非常好，说明参究的人还不了解，不直接，拐了弯。所谓“至直捷”，当下就是，“念念即佛”。
“当下圆明，无余无欠”，圆满，光明。“明”就是破无明。“圆”就是满志愿。只要我们当下念“南无阿弥陀佛”，就是圆满大光明藏，就是佛性的圆满显现。“无余无欠”，所有的功德、修行法门都含在内，没有任何欠缺不足的。
“上上根”，普被三根，上根、中根、下根，如果上根当中再分，就是上上根、上中根、上下根，就是三辈九品。
“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域”，上上等根机的人也不能超过念佛的范围界限。好像“我的本事大，念佛太局限了，把我限制住”，不可能的，因为它至大无外，像虚空一样包含无余。又有人说：“这个境界很高，下下根的人可能就没有办法了。”下下根的人也可以“臻其域”——可以到达，像虚空一样，没有不包含的。喜马拉雅山再高，也不能跑到天外去，再低也在虚空当中，在天下面，如天普覆，没有超过的。
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概”，这句话也体现了蕅益大师的一种思想。他依据天台的教法说，如果凡夫往生没有破尘沙惑、无明惑，没有断见思烦恼，他所见的佛就是应化身的佛，所生的土就是凡圣同居土，这是天台“四土往生”的说法；如果破了见思惑，就生方便有余土；如果破了无明惑，就生实报庄严土；如果无明破尽了，就生常寂光土。
可这里他说“所感佛”，你所感现来迎接你的佛和你所生的国土，“往往胜进”，“胜进”就是会超过一般所判断的。比如见思惑没断就要生凡圣同居土，“恐怕也不一定，会超过这个”。“亦不一概”，也不是一概而论的。
这里面没有讲得太多，他有这种想法。如果以善导大师的思想，也没有这样和缓的语气，就很简单，“凡夫入报土”。
“可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。”这个持名的法门，横、竖都非常超越，大慈大悲的释迦牟尼佛彻底彰显慈悲，没有人问而自己宣说，而且在经文的末尾深深地感叹，这是难信之法！“我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
“叹难”，就是让我们一定要相信这个法门太殊胜、太稀有了。这个法门确实难信啊，《无量寿经》说：“此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国”，我们各位能够相信，就是六十七亿不退菩萨当中的一位，你能够谛信不疑，就是大菩萨的根机。
“横该八教，竖彻五时”，佛教往往会说“横、竖”。“横”，是指横切面，就是在时间上一时平铺地展现出来，这叫作“横”。“竖”是通过时间前后的序列把它展现出来，这叫作“竖”。这里“横该八教”，就是说持名念佛的法门能够同时贯穿于一切佛法当中。
“八教”，是天台宗所立的“化法四教”和“化仪四教”。“化法”就是释迦牟尼佛说法的内容，“化仪”是释迦牟尼佛说法的方法。
“化法四教”，释迦牟尼佛说法内容的四种教：藏、通、别、圆四教（藏教、通教、别教、圆教）。“藏教”是小乘，小乘法门；“通教”是通小乘与大乘的；“别教”是特别限定于大乘，不通小乘；“圆教”是圆满的大乘：分为四个阶位。
“化仪四教”，释迦牟尼佛说法的四种形式：顿、渐、秘密、不定。“顿”，就是不经过拐弯，不由小向大，不先讲小乘法门，直接就讲大乘，像《阿弥陀经》、《观经》就不讲小乘，直接开演大乘，这是顿教。“渐”，先讲小乘，再讲大乘，先讲小乘法门，讲《阿含经》，然后引导进入大乘，这叫渐。“秘密”，就是只对机说法，当下这个根机的人才了解，别人不了解。“不定”，就是这种说法里面有多种形式。这是讲释迦牟尼佛说法的四种形态。
“八教”就代表了所有这一切。
“竖彻五时”，“五时”也是佛教的名词，释迦牟尼佛说法有五个时间段：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
首先是华严时。释迦牟尼佛成佛之后，首先讲《华严经》，是为初住以上的菩萨、破无明的大士所讲的，凡夫听不懂，没有一个凡夫参加的。因为这是佛讲他本身的境界，很高。
第二时，阿含时。讲小乘经典，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》的小乘教法。
第三时，方等时。
第四时，般若时。
第五时，法华涅槃时。
这是释迦牟尼佛一生四十九年讲法，在不同时间段开显了不同的法门，慢慢地，按次第深入展开，叫“五时”。
这五个时间段所讲的法门，都在持名当中透达、通彻了。何以见得是“横该八教，竖彻五时”呢？也就是从持名的利益殊胜来说的。
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