看到一些话结合自己的感悟,现在生活多有不便之处,但是雾霾终将被吹散,好好居家吃好喝好,春天来了[心]
己亥末,庚子春,荆楚大疫,染者数万记,荆楚闭,众惶恐,举国之力共抗疫,南山镇守江南都,率白衣郎中以抗之!
吾等白衣之身,谨小慎微,无南山之魄,无白衣郎中之力,吾身虽小,亦当尽微薄之力。愿律于己,修身养性于室,虽未有山珍海味,然珍馐美馔于陋室,斟市井浊酒,只求不乱于市也!
安居于室,勤盥手,勤易衣,拂满室,无事可珍馐美馔,亦舞之蹈之,可锻身健体,只愿无乱于廷。
此疫不绝,枉钟翁耄耋挂帅;枉白衣昼出夜归,枉志士万里倾送。此朝之艰辛境地终休也,华夏英勇之辈出,且九州一心,疫尽去,普天同庆,国泰民安!
己亥末,庚子春,荆楚大疫,染者数万记,荆楚闭,众惶恐,举国之力共抗疫,南山镇守江南都,率白衣郎中以抗之!
吾等白衣之身,谨小慎微,无南山之魄,无白衣郎中之力,吾身虽小,亦当尽微薄之力。愿律于己,修身养性于室,虽未有山珍海味,然珍馐美馔于陋室,斟市井浊酒,只求不乱于市也!
安居于室,勤盥手,勤易衣,拂满室,无事可珍馐美馔,亦舞之蹈之,可锻身健体,只愿无乱于廷。
此疫不绝,枉钟翁耄耋挂帅;枉白衣昼出夜归,枉志士万里倾送。此朝之艰辛境地终休也,华夏英勇之辈出,且九州一心,疫尽去,普天同庆,国泰民安!
法海淘宝29:应当发愿
《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”。
一、此为真实菩提之心,不求自得,“随心应量”!
在前“闻说”、“往生”等诸解中,本已渗透,唯恐行人一不小心,又落权小巢穴。
我们念佛人呐,应该发大愿心,求生西方极乐世界!此实枉将圣哲真实之教,而作道德伦理之说,翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏,索性趁此顺水之舟,片言只语权当带过:
“应”者,道交感应之义。
“道可道,非常道。名可名,非常名。”
道不可言,不可不言,不言何道?
言即非道,虽非却妙,感应悬绝。
“当”者,当下之义。
“不历僧衹”,弹指超越。
“发”者,爆发,发生,既成事实之义。
“已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。”正为注脚。
“愿”者,原来之心,真如本性。以凡夫之心,感应到菩提真心,真妄二心当下不二,“横超三界”而不离三界,是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心,一心求生西方,永远不再来东方。
一成“言妄显诸真,真妄同二妄。犹非真非真,云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生,生灭心灭,此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通”(《楞严经·卷七》)。
行人不仅要懂念佛一定往生;还要懂得为何念佛一定往生!
行人不仅要懂唸佛不能往生;还要懂得为何唸佛不能往生!
印广门清
2019.10.17
《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”。
一、此为真实菩提之心,不求自得,“随心应量”!
在前“闻说”、“往生”等诸解中,本已渗透,唯恐行人一不小心,又落权小巢穴。
我们念佛人呐,应该发大愿心,求生西方极乐世界!此实枉将圣哲真实之教,而作道德伦理之说,翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏,索性趁此顺水之舟,片言只语权当带过:
“应”者,道交感应之义。
“道可道,非常道。名可名,非常名。”
道不可言,不可不言,不言何道?
言即非道,虽非却妙,感应悬绝。
“当”者,当下之义。
“不历僧衹”,弹指超越。
“发”者,爆发,发生,既成事实之义。
“已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。”正为注脚。
“愿”者,原来之心,真如本性。以凡夫之心,感应到菩提真心,真妄二心当下不二,“横超三界”而不离三界,是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心,一心求生西方,永远不再来东方。
一成“言妄显诸真,真妄同二妄。犹非真非真,云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生,生灭心灭,此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通”(《楞严经·卷七》)。
行人不仅要懂念佛一定往生;还要懂得为何念佛一定往生!
行人不仅要懂唸佛不能往生;还要懂得为何唸佛不能往生!
印广门清
2019.10.17
#世界佛教论坛[超话]# 应当发愿
——法海淘宝29
《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”。
一、此为真实菩提之心,不求自得,“随心应量”!
在前“闻说”、“往生”等诸解中,本已渗透,唯恐行人一不小心,又落权小巢穴:
我们念佛人呐,应该发大愿心,求生西方极乐世界!此实枉将圣哲真实之教,而作道德伦理之说,翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏,索性趁此顺水之舟,片言只语权当带过:
“应”者,道交感应之义。
“道可道,非常道。名可名,非常名。”
道不可言,不可不言,不言何道?
言即非道,虽非却妙,感应悬绝。
“当”者,当下之义。
“不历僧衹”,弹指超越。
“发”者,爆发,发生,既成事实之义。
“已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。”正为注脚。
“愿”者,原来之心,真如本性。以凡夫之心,感应到菩提真心,真妄二心当下不二,“横超三界”而不离三界,是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心,一心求生西方,永远不再来东方。
一成“言妄显诸真,真妄同二妄。犹非真非真,云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生,生灭心灭,此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通”(
《楞严经·卷七》)。
行人不仅要懂念佛一定往生;还要懂得为何念佛一定往生!
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2019.10.17
#娑婆妙莲开##新型冠状病毒菩萨#
——法海淘宝29
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二、若以方便菩提之心,一心求生西方,永远不再来东方。
一成“言妄显诸真,真妄同二妄。犹非真非真,云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生,生灭心灭,此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通”(
《楞严经·卷七》)。
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2019.10.17
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