“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也，夫何远之有?
《诗经》上说:“唐棣花开，翩跹摇曳着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!，”先生说:“只是没有想念吧!真想念就近在心中，还有什么远的呢?”
唐棣之华，偏其反而:棣花有赤白两种，树高七八尺，其花初开相反，终乃合并。实大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，华即花字。偏亦作翩，花摇动貌。
岂不尔思，室是远而:棣花翩翩摇动，似有情，实无情。诗人借以起兴，言我心摇摇，亦如棣花翩翻;非不相念于尔，但居室远隔，不易常亲耳。上四句是逸诗。
未之思也，夫何远之有:孔子引此逸诗而说之，谓实不思而已。若果思之，即近在我心，何远之有。
此章言好学，言求道，言思贤，言爱人，无指不可。中国诗妙在比兴，空灵活泼，义譬无方，读者可以随所求而各自得。而孔子之说此诗，可谓深而切，远而近矣。“仁远乎哉”，“道不远人”，“思则得之”，皆是也。此章罕譬而喻，神思绵邈，引人入胜，《论语》文章之妙，读者亦当深玩。本章旧与上章相连，宋朱子始为分章，今从之。
《诗经》上说:“唐棣花开，翩跹摇曳着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!，”先生说:“只是没有想念吧!真想念就近在心中，还有什么远的呢?”
唐棣之华，偏其反而:棣花有赤白两种，树高七八尺，其花初开相反，终乃合并。实大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，华即花字。偏亦作翩，花摇动貌。
岂不尔思，室是远而:棣花翩翩摇动，似有情，实无情。诗人借以起兴，言我心摇摇，亦如棣花翩翻;非不相念于尔，但居室远隔，不易常亲耳。上四句是逸诗。
未之思也，夫何远之有:孔子引此逸诗而说之，谓实不思而已。若果思之，即近在我心，何远之有。
此章言好学，言求道，言思贤，言爱人，无指不可。中国诗妙在比兴，空灵活泼，义譬无方，读者可以随所求而各自得。而孔子之说此诗，可谓深而切，远而近矣。“仁远乎哉”，“道不远人”，“思则得之”，皆是也。此章罕譬而喻，神思绵邈，引人入胜，《论语》文章之妙，读者亦当深玩。本章旧与上章相连，宋朱子始为分章，今从之。
《黄帝内经》第57课:阴之所生 本在五味
一：观点：
1⃣️：《类经》 味得地之气 故能生五脏之阴
在《类经》当中有这么一句话说：“味得地之气，故能生五脏之阴” 药食得味，就是酸苦甘辛咸，来在于地之气所化生，所以药食气味进入到人体以后，能够生五脏之阴，这个五脏之阴讲的是五脏之气
2⃣️：五味分属五脏 辛甘发散为阳 酸苦涌泄为阴 咸味涌泄为阴 甘味淡渗为阳
类经的第二个观点告诉我们，五味分属五脏，五味各自有各自阴阳偏盛的不同，不同的气味他本身的阴阳偏盛不同，这样就长养各自的脏腑
辛味➡️归肺
甘味➡️归脾
苦味➡️归心
酸味➡️归肝
咸味➡️归肾
五味分属五脏归于入五脏来长养五脏，所以人体的五脏依赖于五味的滋养
3⃣️：五味滋养五脏：
因此第三句话告诉我们，五味在滋养着五脏，由于五味滋养五脏，又各自的阴阳属性不同，所以这也决定了五脏的阴阳属性不同，同时反回来也告诉我们当人体的五脏，阴阳失衡的时候，我们可以用五味的阴阳不同，去调理，或者是去纠正人体阴阳的不平衡，所以在人体治疗疾病的时候，食用的是中药，中药是药食之品，他各自有各自的性，各自的味，而且五味可以纠正人的阴阳不平衡，这也是中药能治疗疾病的基本道理。
4⃣️：临床病例：
《内经》《灵枢》《素问》《奇病论》佩兰
素问当中奇病论谈到一个疾病，他说一些人经常感觉自己嘴巴里面甜甜的，这个疾病内经中命名为“脾瘅”，脾出问题了，当发生脾瘅这个疾病怎么办？治之以兰，就是治疗用中药当中一味药叫“佩兰”治疗，嘴巴甜是由于脾的运化功能失职，湿邪困脾，导致重多味道食入以后，不能各自寻这自己路线走，不能到达应该去的地方，向上跑就进入口腔，就会口腔发甜，治疗用佩兰，佩兰是芳香燥湿的药物
《脏器发时论》脾苦湿 急食苦以燥之
平胃散 ：苍术 厚朴 陈皮。
告诉我们这句话“脾苦湿，急食苦以燥之”这句话注意两个问题，脾苦湿，这个地方的苦，和急食苦以燥湿的苦不是一码事，脾苦湿，讲的是湿邪容易困脾导致脾的运化功能失常，所以这个地方的苦，讲的是讨厌，也就是在中医基础理论讲到的脾是喜燥恶湿，所以这个地方的苦就是讨厌的医生，脾是恶湿的，所以湿邪容易困脾，湿邪一旦困脾就会导致脾气不升，下面就会出现泄泻，就会引起胃气不降，胃脘部胀满，如果脾被湿邪所困，那应该怎么办，急食苦以燥之，意思是用苦味的药物，急食苦味的药物以燥之，因为苦味的药物归心，心从五行当中她是火行，脾是土行，火是生土的，所以被湿邪困了以后脾弱了，用苦味药物去干预他，所以后世人给我们创早一个方子叫“平胃散”在平胃散当中有苍术 厚朴 陈皮，这类药治疗委婉的胀满不适，有些人吃多 吃凉都会脹，原因就是胃不平了，在中医基础理论当中多次讲到，脾气要升，胃气要降，是中焦气机升降枢纽，所以胃不和是脾胃不和，把平胃散吃了就好了，让中焦气机达到升降平衡状态，中医每个方有自己内在含义
5⃣️：后世应用：
中焦湿寒；肝胃不和 小建中汤 饴糖
治疗中焦脾胃湿寒的时候，经常会发生胃脘部疼痛，受凉以后加重，情绪不稳定时也会加重，中焦脾胃湿寒，常常也会导致肝胃不和，张仲景自己创建一个方子叫“小建中汤”这个名字就很清楚，中就是中焦，中焦不健了，脾以升为健，胃以降为和，所以中焦不健也就是说中焦气机失职，原因是虚寒了，也就是中焦脾胃的阳气不足了，按道理来讲阳气不足，补阳气就行了吗，温中散寒，但是张仲景在小建中汤中，并不是用的温中散寒药物，他用了饴糖这味药物，重用饴糖为君药，也用了桂枝，那我们就要思考，既然是中焦虚寒，为什么重用饴糖，饴糖味甘入脾，饴糖是甘味药物，具有缓急的作用，患者不是中焦虚寒胃痛，所以甘味药物还可以缓急止痛，所以饴糖不仅仅补虚，还有缓急作用，再加上桂枝就达到祛除中焦虚寒的目的，所以这是典型一个饮是五味和阴阳之间关系，也就是饴糖甘味入脾，现在是脾胃的功能失职，当然重用饴糖
辛开苦降配伍方法：
张仲景还有一个方子叫“半夏泻心汤”此汤配伍特点：辛开苦降，名字叫泻心汤，他并不是泻心，他泻的是中焦脾胃，还是治疗中焦的疾病，所以大家可以看看泻心汤的方子，张仲景先生在原文当中怎么写的，然后在看看今天的方剂学又是怎么讲的，什么叫辛开苦降
心甘发散配伍方法
辛甘发散的配伍方法，桂枝甘草汤典型的属于辛甘发散的配伍方法
甘淡利湿配伍方法
甘味属脾，淡味属脾，由于甘淡着两个味都属脾，她是一个健脾的方子，通过健脾的方法达到治疗水液代谢障碍类疾病，比如说五苓散、我们在前面中医基础理论五行学中学会治疗方法“培土治水，在讲到脾的时候也讲到，所以五苓散就是典型甘淡利湿配伍
辛散酸收配伍方法
后世在很多方子里面，再创见方子的时候，给予内经当中这句话不同味归属不同脏，不同味有不同性质，同时味与味的配合，他的功效会发生一定的变化，所以在整个中医治疗过程当中，你看见一个医生简简单单开一个方子，里面蕴含的内容的的确确很多
一：观点：
1⃣️：《类经》 味得地之气 故能生五脏之阴
在《类经》当中有这么一句话说：“味得地之气，故能生五脏之阴” 药食得味，就是酸苦甘辛咸，来在于地之气所化生，所以药食气味进入到人体以后，能够生五脏之阴，这个五脏之阴讲的是五脏之气
2⃣️：五味分属五脏 辛甘发散为阳 酸苦涌泄为阴 咸味涌泄为阴 甘味淡渗为阳
类经的第二个观点告诉我们，五味分属五脏，五味各自有各自阴阳偏盛的不同，不同的气味他本身的阴阳偏盛不同，这样就长养各自的脏腑
辛味➡️归肺
甘味➡️归脾
苦味➡️归心
酸味➡️归肝
咸味➡️归肾
五味分属五脏归于入五脏来长养五脏，所以人体的五脏依赖于五味的滋养
3⃣️：五味滋养五脏：
因此第三句话告诉我们，五味在滋养着五脏，由于五味滋养五脏，又各自的阴阳属性不同，所以这也决定了五脏的阴阳属性不同，同时反回来也告诉我们当人体的五脏，阴阳失衡的时候，我们可以用五味的阴阳不同，去调理，或者是去纠正人体阴阳的不平衡，所以在人体治疗疾病的时候，食用的是中药，中药是药食之品，他各自有各自的性，各自的味，而且五味可以纠正人的阴阳不平衡，这也是中药能治疗疾病的基本道理。
4⃣️：临床病例：
《内经》《灵枢》《素问》《奇病论》佩兰
素问当中奇病论谈到一个疾病，他说一些人经常感觉自己嘴巴里面甜甜的，这个疾病内经中命名为“脾瘅”，脾出问题了，当发生脾瘅这个疾病怎么办？治之以兰，就是治疗用中药当中一味药叫“佩兰”治疗，嘴巴甜是由于脾的运化功能失职，湿邪困脾，导致重多味道食入以后，不能各自寻这自己路线走，不能到达应该去的地方，向上跑就进入口腔，就会口腔发甜，治疗用佩兰，佩兰是芳香燥湿的药物
《脏器发时论》脾苦湿 急食苦以燥之
平胃散 ：苍术 厚朴 陈皮。
告诉我们这句话“脾苦湿，急食苦以燥之”这句话注意两个问题，脾苦湿，这个地方的苦，和急食苦以燥湿的苦不是一码事，脾苦湿，讲的是湿邪容易困脾导致脾的运化功能失常，所以这个地方的苦，讲的是讨厌，也就是在中医基础理论讲到的脾是喜燥恶湿，所以这个地方的苦就是讨厌的医生，脾是恶湿的，所以湿邪容易困脾，湿邪一旦困脾就会导致脾气不升，下面就会出现泄泻，就会引起胃气不降，胃脘部胀满，如果脾被湿邪所困，那应该怎么办，急食苦以燥之，意思是用苦味的药物，急食苦味的药物以燥之，因为苦味的药物归心，心从五行当中她是火行，脾是土行，火是生土的，所以被湿邪困了以后脾弱了，用苦味药物去干预他，所以后世人给我们创早一个方子叫“平胃散”在平胃散当中有苍术 厚朴 陈皮，这类药治疗委婉的胀满不适，有些人吃多 吃凉都会脹，原因就是胃不平了，在中医基础理论当中多次讲到，脾气要升，胃气要降，是中焦气机升降枢纽，所以胃不和是脾胃不和，把平胃散吃了就好了，让中焦气机达到升降平衡状态，中医每个方有自己内在含义
5⃣️：后世应用：
中焦湿寒；肝胃不和 小建中汤 饴糖
治疗中焦脾胃湿寒的时候，经常会发生胃脘部疼痛，受凉以后加重，情绪不稳定时也会加重，中焦脾胃湿寒，常常也会导致肝胃不和，张仲景自己创建一个方子叫“小建中汤”这个名字就很清楚，中就是中焦，中焦不健了，脾以升为健，胃以降为和，所以中焦不健也就是说中焦气机失职，原因是虚寒了，也就是中焦脾胃的阳气不足了，按道理来讲阳气不足，补阳气就行了吗，温中散寒，但是张仲景在小建中汤中，并不是用的温中散寒药物，他用了饴糖这味药物，重用饴糖为君药，也用了桂枝，那我们就要思考，既然是中焦虚寒，为什么重用饴糖，饴糖味甘入脾，饴糖是甘味药物，具有缓急的作用，患者不是中焦虚寒胃痛，所以甘味药物还可以缓急止痛，所以饴糖不仅仅补虚，还有缓急作用，再加上桂枝就达到祛除中焦虚寒的目的，所以这是典型一个饮是五味和阴阳之间关系，也就是饴糖甘味入脾，现在是脾胃的功能失职，当然重用饴糖
辛开苦降配伍方法：
张仲景还有一个方子叫“半夏泻心汤”此汤配伍特点：辛开苦降，名字叫泻心汤，他并不是泻心，他泻的是中焦脾胃，还是治疗中焦的疾病，所以大家可以看看泻心汤的方子，张仲景先生在原文当中怎么写的，然后在看看今天的方剂学又是怎么讲的，什么叫辛开苦降
心甘发散配伍方法
辛甘发散的配伍方法，桂枝甘草汤典型的属于辛甘发散的配伍方法
甘淡利湿配伍方法
甘味属脾，淡味属脾，由于甘淡着两个味都属脾，她是一个健脾的方子，通过健脾的方法达到治疗水液代谢障碍类疾病，比如说五苓散、我们在前面中医基础理论五行学中学会治疗方法“培土治水，在讲到脾的时候也讲到，所以五苓散就是典型甘淡利湿配伍
辛散酸收配伍方法
后世在很多方子里面，再创见方子的时候，给予内经当中这句话不同味归属不同脏，不同味有不同性质，同时味与味的配合，他的功效会发生一定的变化，所以在整个中医治疗过程当中，你看见一个医生简简单单开一个方子，里面蕴含的内容的的确确很多
中庸而行，可以无忧
看这样一个典故： 墨子和杨朱要进行辩论大会，听众云集，而子莫却无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听呢？”子莫回答道：“辩论会的结果我已经知道了，为什么还要去听？”学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以自我为中心，哪怕取一毛而利天下的事都不愿意去做，这样的人活在世上还有什么用呢？墨翟提倡兼爱非攻，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张持中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；物守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以我子莫最终取胜。”
子莫的话充分体现了“中庸”的思想，就是为人处世不偏不倚，坚持中道。这对当下的管理者有着巨大的启示意义。
众所周知，领导和下属之间是一种相互依赖、相互制约的关系，如果这种关系处于良好的状态中，上下级的需要就都会得到满足。因此，上级需要下级对本职工作尽心尽责，圆满完成任务；而下级则希望上级对自己加以重用，在成绩上给予肯定，在待遇上合理分配，在生活上适度关心。 因此，领导要适当地调整情绪，增加与自己性格、爱好不同的下属的交往，尤其对那些曾经反对过自己的下属，更需要经常交流感情，以免造成不必要的误会和隔阂。
在处理内部问题时，一定要“一碗水端平”，做到不偏不倚，坚守中道。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子的这句话，告诉我们在日常生活中，要立正自身，着眼于事实，待人处世要经过大脑的思考，以自己的是非观，理性地进行判断，不能人云亦云，也不能随便趋同朋友的观点，这就是君子“中庸而时中”。曾经有这样一个故事，可以帮助我们理解生活中的“中庸”之道。
有一家公司宣布了裁员名单，小王就在其内，他有两个月的时间另寻出路，这种事情无论发生在谁身上都会很不舒服，小王心里自然也很难受。从名单宣布的第二天开始，小王就变得情绪十分激动，想到自己几年来的辛苦工作居然换来了这样的结局，他的心理很不平衡，思想上也无法想通。 于是，他先去找同事诉苦，后来又去找主任伸冤，不久又托人到经理那里说情，根本没有心思好好工作。然而，他的这些“努力”都没有奏效，这次公司裁员的决心十分坚定。奔走了将近一个月，小王感到精疲力竭，他想事情既然不会有什么转机了，干脆就死心吧。他一边开始着手寻找新的工作，一边决心把职责内的工作做好。于是，小王心里渐渐平静了，就像根本没有裁员一样，依旧努力工作着。 两个月很快就过去了，主任告诉小王，公司认为他是一个合格的员工，希望他留下来继续工作。 小王面对裁员的打击，行为从不理智变为理智，放弃了两种极端的态度，通过自己的理性分析，终于做出了正确的决定。所以说，一个人活在世上，站稳自己的立场至关重要。然而，在现实生活中，每个人的人生观、价值观和世界观都有所差别，所以朋友的正确观点和判断，我们要予以肯定和支持，反之，错误的观点和判断，我们则不能随便附和，要做到权衡两端，持中而立。 大家都知道“鹦鹉学舌”这个典故，其中学舌的本意就是模仿别人说话。鹦鹉比喻的就是自己没有主见，别人说什么就跟着附和别人的人。 宋朝释道原在《景德传灯录》记载：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智能故。’”
英国首相撒切尔夫人小的时候，过5岁生日那天，父亲把她叫到跟前，语重心长地说：“孩子，你要记住，凡事都要有自己的主见，要用自己的大脑来判断事物的是非，千万不要人云亦云。”
同时，一个人要立正自身，不仅仅只是做到不人云亦云这么简单，而且在那些关于个人道德品质和价值观方面，也不能盲目与朋友相和。严子陵就是在这方面做得比较好的人。 严子陵年轻的时候很有名望，后来游学长安时，与刘秀结为朋友。后来，刘秀打败了王莽，在洛阳建立了东汉王朝，史称光武帝。刘秀登基以后就找到了老朋友严于陵，请他入宫。二人谈论以前的事十分投机，晚上，二人又共卧一榻，严于陵在睡梦中把脚放在刘秀的肚皮上，刘秀也没有丝毫怪罪。 当刘秀想要严子陵做他的谏议大夫时，严子陵却不辞而行，隐居在富春山下。
到北宋，范仲淹任睦州知府的时候，写了一篇《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”以此来赞扬严子陵的高风亮节。 朋友贵在贫富之交。“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”。即便是朋友日后身居高位，也要端正自己，可以为朋友的成就感到高兴，但不能贪图富贵而攀附于他。
《汉书》说：“势利之交，古人羞之”，这是一个人做人的道德准则，从这个意义上讲，比不随便附和朋友的言行更加重要。
段旭初端午读书
2022-6-4
看这样一个典故： 墨子和杨朱要进行辩论大会，听众云集，而子莫却无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听呢？”子莫回答道：“辩论会的结果我已经知道了，为什么还要去听？”学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以自我为中心，哪怕取一毛而利天下的事都不愿意去做，这样的人活在世上还有什么用呢？墨翟提倡兼爱非攻，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张持中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；物守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以我子莫最终取胜。”
子莫的话充分体现了“中庸”的思想，就是为人处世不偏不倚，坚持中道。这对当下的管理者有着巨大的启示意义。
众所周知，领导和下属之间是一种相互依赖、相互制约的关系，如果这种关系处于良好的状态中，上下级的需要就都会得到满足。因此，上级需要下级对本职工作尽心尽责，圆满完成任务；而下级则希望上级对自己加以重用，在成绩上给予肯定，在待遇上合理分配，在生活上适度关心。 因此，领导要适当地调整情绪，增加与自己性格、爱好不同的下属的交往，尤其对那些曾经反对过自己的下属，更需要经常交流感情，以免造成不必要的误会和隔阂。
在处理内部问题时，一定要“一碗水端平”，做到不偏不倚，坚守中道。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子的这句话，告诉我们在日常生活中，要立正自身，着眼于事实，待人处世要经过大脑的思考，以自己的是非观，理性地进行判断，不能人云亦云，也不能随便趋同朋友的观点，这就是君子“中庸而时中”。曾经有这样一个故事，可以帮助我们理解生活中的“中庸”之道。
有一家公司宣布了裁员名单，小王就在其内，他有两个月的时间另寻出路，这种事情无论发生在谁身上都会很不舒服，小王心里自然也很难受。从名单宣布的第二天开始，小王就变得情绪十分激动，想到自己几年来的辛苦工作居然换来了这样的结局，他的心理很不平衡，思想上也无法想通。 于是，他先去找同事诉苦，后来又去找主任伸冤，不久又托人到经理那里说情，根本没有心思好好工作。然而，他的这些“努力”都没有奏效，这次公司裁员的决心十分坚定。奔走了将近一个月，小王感到精疲力竭，他想事情既然不会有什么转机了，干脆就死心吧。他一边开始着手寻找新的工作，一边决心把职责内的工作做好。于是，小王心里渐渐平静了，就像根本没有裁员一样，依旧努力工作着。 两个月很快就过去了，主任告诉小王，公司认为他是一个合格的员工，希望他留下来继续工作。 小王面对裁员的打击，行为从不理智变为理智，放弃了两种极端的态度，通过自己的理性分析，终于做出了正确的决定。所以说，一个人活在世上，站稳自己的立场至关重要。然而，在现实生活中，每个人的人生观、价值观和世界观都有所差别，所以朋友的正确观点和判断，我们要予以肯定和支持，反之，错误的观点和判断，我们则不能随便附和，要做到权衡两端，持中而立。 大家都知道“鹦鹉学舌”这个典故，其中学舌的本意就是模仿别人说话。鹦鹉比喻的就是自己没有主见，别人说什么就跟着附和别人的人。 宋朝释道原在《景德传灯录》记载：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语，话自语不得，为无智能故。’”
英国首相撒切尔夫人小的时候，过5岁生日那天，父亲把她叫到跟前，语重心长地说：“孩子，你要记住，凡事都要有自己的主见，要用自己的大脑来判断事物的是非，千万不要人云亦云。”
同时，一个人要立正自身，不仅仅只是做到不人云亦云这么简单，而且在那些关于个人道德品质和价值观方面，也不能盲目与朋友相和。严子陵就是在这方面做得比较好的人。 严子陵年轻的时候很有名望，后来游学长安时，与刘秀结为朋友。后来，刘秀打败了王莽，在洛阳建立了东汉王朝，史称光武帝。刘秀登基以后就找到了老朋友严于陵，请他入宫。二人谈论以前的事十分投机，晚上，二人又共卧一榻，严于陵在睡梦中把脚放在刘秀的肚皮上，刘秀也没有丝毫怪罪。 当刘秀想要严子陵做他的谏议大夫时，严子陵却不辞而行，隐居在富春山下。
到北宋，范仲淹任睦州知府的时候，写了一篇《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”以此来赞扬严子陵的高风亮节。 朋友贵在贫富之交。“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”。即便是朋友日后身居高位，也要端正自己，可以为朋友的成就感到高兴，但不能贪图富贵而攀附于他。
《汉书》说：“势利之交，古人羞之”，这是一个人做人的道德准则，从这个意义上讲，比不随便附和朋友的言行更加重要。
段旭初端午读书
2022-6-4
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