艺术创作始于视觉。善于用眼睛去看现实而不是自我蒙蔽双眼，这本身就是需要努力也值得努力的创造性行为。

在日常生活中见到的一切，或多或少都受到了X惯和偏见的影响，随着年龄增长，接触的事物变多，通常惯性的思维和不假思索的偏见也越来越多。

想看见事物不失真，需要真诚和勇气。这种真诚和勇气是成为艺术家必不可少的品质，要像第一次看见某件事物一样，用当下的、单纯的、如实的目光去看待一切，否则就没办法本真地表达。

创造的第一步就是尽可能以本真的眼光观察事物，仅这一步就需要不断地努力。

创造是表达我们的内心。每一股创造的力量都来源于我们的内在，因此需要不断地滋养感知的能力，将外部的世界融入自我并逐渐内化，直到世界、创造物都成为自身存在的一部分，新的东西就孕育诞生了。

图片来自#在苦难中开出艺术之花# 同学们的作品❤️

#法学新书速递##第一百五十九弹#

zhuan++关，啾一个鱼粉送尤陈俊老师的《聚讼纷纭：清代的“健讼之风”话语及其表达性现实》

尤陈俊，北京大学法学博士，现为中国人民大学法学院副教授、博士生导师，兼任《法学家》副主编，法学理论教研室主任。主要研究领域为法律文化、法律社会学、法律史、法学学术史、法学研究方法论。在《法学研究》、Modern China等国内外学术刊物上发表中英文学术论文50余篇。

作者从跨越二十年的研究积累中，滤出从历史角度对“诉讼与社会”这一主题的思考，并打磨成一本学术专著。对于作者而言，本书是一种见证与记录；对于读者而言，则是一次丰富而有趣的旅程。

本书结合文本向度、话语实践向度和社会实践向度的不同视角，对历史文献中那些关于“健讼之风”的书写展开分析，将其视作一类充斥着权力关系的话语，认为此种话语所展现的更多是一种表达性现实，而不能被直接当作对其时历史社会现状的完全如实反映，追问主要是哪些主体基于何种目的对“健讼之风”进行书写，并对此种话语加以传播，以及为了强化“健讼之风”话语的某些预期功能，这些主体又运用了其他哪些话语来加以配合，采取了哪些在其看来有针对性的实践行动。

本书勉力追随瞿同祖所开创的那种研究范式的学术旨趣，在方法上践行法律和社会研究的历史进路，并不以单纯回到中国古代的历史现场去复原有关“健讼之风”的史实作为最终目的，而是重在带着社会科学意义上的理论关怀，去剖析关于“健讼之风”的史料记载背后所潜藏着的一些重要理论问题，希望从历史的维度，推进我们对于传统中国的法律、社会与国家的深入认识。

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#走出精神内耗的7条建议##二舅治好了我的精神内耗##你有精神内耗吗# 在韩国上下级意识明确、男权主义盛行的文化氛围下，经常可以看到越是年龄小的女生，越是会因不知如何表达自己而惊慌失措，备受伤害。她们担心若如实表露日常生活中不舒服的感受会不被理解，害怕在与深谙军队文化的男性相比较时，被认为是“不适应集体环境”或“社交能力差”，而将自己的内心隐藏起来，继而翻来覆去地想，最后往往将问题归结于个人：“应该是我做了让人误会的事。”“那人可能不是那意思，会不会是我太敏感了？”于是，那个人“给我造成了伤害”这一事实便消失不见，只有“过于敏感的我”留在了原地。

——这就是，典型的精神内耗。

那该怎么办呢？

你若觉得受到冒犯，就直接表达出来，因为有些人，你不喊停，他便不会收敛。亲切热情地对待每一个人并非万全之策。

“在韩国，以忍让为美德的时代已经落下帷幕。‘权势霸凌’的传承须止于我们这一代。若要做到这一点，应当营造出抵制‘权势霸凌’的社会氛围。”