所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的

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【《楞伽经》导读1-02-05愿闻自证法究竟大乘道】（九）

关键词自证法究竟大乘道

1．第十颂，“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”。
实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。
2．第十一颂，“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”。
《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。
3．第十二颂，“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。
妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。
4．第十三颂，“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。
罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。
5．第十四颂，“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”。
“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。
6．第十五颂，“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。
摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。
7．第十六颂，“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。
“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。
8．第十七颂，“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。
这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛。
“佛子”就是菩萨，希望佛陀与菩萨们一起进入楞伽城，给我们讲自证法，讲“究竟大乘道”。

“愿闻自证法，究竟大乘道”
《楞伽经》开头这些段落，“自证法”这个词出现的频率很高。自证法就是佛陀圣者亲证的法，这就是三时教法的特点。
三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。
它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。
因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。

东南亚是一个充满无限魅力的区域，不仅有着丰富的旅游资源，还是美食的天堂；独特的地理位置和气候，孕育了丰富的饮食文化，跟AIS一起来看看那些风味独特的东南亚美食吧！

缅甸：茶叶沙拉 (Lahpet) 将卷心菜、番茄、豆角等食物与腌制过的茶叶拌在一起。
新加坡：叻沙 (Laksa) 一道椰奶味浓郁的面食。
菲律宾：阿多波 (Adobo) 猪肉或者鸡肉，用醋、酱油、大蒜、黑胡椒等调味和腌制，然后烘烤或油炸。
越南：春卷(Nem) 用稻米磨浆制成的面皮，把鸡肉、猪肉、虾和当地蔬菜包裹起来的料理。
马来西亚：椰浆饭 (Nasi Lemak) 用椰浆和草药炒的米饭，搭配炸鱼、黄瓜片、煮鸡蛋和烤豆。
老挝：寮式鸡汤 (Chicken Soup) 草药鸡汤，加入香茅、薄荷叶、大蒜和洋葱等食材。
印度尼西亚：加多加多 (Gado Gado) 由绿豆、土豆、豆芽、豆腐、煮鸡蛋、卷心菜和虾片组成的沙拉。搭配看起来像沙爹酱的花生酱一起吃。
柬埔寨：阿木 (Amok) 用柠檬草、姜黄、葱蒜、红辣椒等香料制成的咖喱，配上鱼肉和椰浆一起蒸熟。
文莱：西米糕 (Ambuyat) 是一种类似米粥的主食，搭配其他食物一起食用。