宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
宋丹丹，生于 1961 年 8 月 25 日。
八字：辛丑 丙申 庚寅 ？？。
宋丹丹的八字，是典型的「比肩格」（亦称：建禄格）——生于「庚」日、「申」月，年上还有「辛」透出。比肩强旺之人，一生都是信心满满，性格十分坚强。
电视荧幕上，宋丹丹早年曾以与赵本山合作的春晚小品而广为人知——身为这样的喜剧演员，既需要演技，也需要口才——亦即「食神」、「伤官」。
尽管，宋丹丹八字里本没有食神、伤官，但她的年、月「丙辛合水」，暗含一股食、伤之势（作者注：身主属金，金生水，故以水为食神、伤官）；
1986 年以后，她再行「己亥」、「庚子」两步大运，其中「亥」、「子」均属水，为食神、伤官，并将「丙辛合水」成功引化——作为成功的小品、喜剧演员，留下大量经典作品。
而她本人出名的另一条件，则是「印」——年柱「丑」为正印，兼「杀印相生」；1986 年后的「己亥」大运，又有「己」作为正印透出，形成阶段性的「正印格」——与同期（大运）的「食神」一道，形成「印食两旺」的贵气格局——要形象有形象，要作品有作品，才会「德艺双馨」。
一般来讲，印星、食伤之间是克战关系，往往不易共存；但宋丹丹本身自带「比肩格」，有金通关——土生金、金生水，形成流通循环，而避免了土、水之间的克战，实属难得。
1989 己巳年，宋丹丹遇到人生最大冲击性事件——当时正行「己亥」运，而岁、运相冲，兼流年「寅巳申」三刑——原本，流年遇到冲、刑，多体现在冲突、不顺；但宋丹丹因为八字有「寅」，而与大运「寅亥合」，以合解冲、刑，不但化解了冲、刑对自身的伤害，还给自己的人生带来更多戏剧性的改变、可能性——1989 年，她首次登上中央电视台春节联欢晚会的舞台，从此走上「小品」之路……
突然间，成为路人皆知的「春晚小品演员」，既是非常幸运、也是压力非常大的一件事情——此前，宋丹丹虽然也是比较资深的演员（1983 年任北京人民艺术剧院演员，并在多部话剧、电视剧、电影中参与演出），但都还是停留在「文艺」的领域，而非「大众娱乐」——1989 年的央视春晚，则将她首次捧到真正的聚光灯下，瞬间拥有 99% 以上的收视率、关注度……
她的人生轨迹，也几乎被这件事彻底改变，而走上了可能跟此前预想完全不同的道路——不仅仅是「艺术家」，还是八、九十年代的「大众明星」。
而这件事的发生，刚好是在她「冲」、「刑」、「合」同时出现的流年——1989 年，她在「亥」运，逢「巳」年：巳亥冲、寅巳申三刑、寅亥合、巳申刑合……加之原本就有的「寅申冲」，整个地支层面全都在进行复杂、剧烈的变化，堪称「总爆发」——而她的人生，也从此被抛到新的高度，成为连续多年登上央视春晚舞台的「顶级艺人」之一。
也同样是 1989 年，宋丹丹与英达登记结婚——她是在 1987 丁卯年，「丁」作为正官星、也即夫星透出的流年，遇到英达的。但这一段婚姻，已经是宋丹丹的第二段婚姻，而且只持续了十年……
宋丹丹命局唯一的瑕疵，就在于夫妻宫遇到「寅申冲」——亲密关系不稳，婚姻方面有很高的不确定性。根据资料：1986 丙寅年，七杀夫星透出，她与谈了三个月的男友闪电结婚，但仅维持了一年就结束；1987 丁卯年，正官夫星透出，认识英达，并在两年后结婚，但 1997 年还是选择了离婚；1997 丁丑年，正官夫星再次透出，与相识仅 28 的现任老公赵玉吉「闪婚」，并相处至今……
一方面，是宋丹丹的三段感情，都无一例外出现在「夫星」透出的流年，相当符合命理规律；一方面，则是她的三段婚姻历程，也都始终体现出较大的不确定性，让人唏嘘，也想必留下了很多遗憾。
但是，以「夫妻宫受冲」为代价，宋丹丹也并非从这个「寅申冲」中绝无收获——在神煞论的观点，她的月令「申」为「天喜」，是一颗最具欢乐、搞笑等能量的吉星；且这一颗「天喜」，刚好就在姻缘星「红鸾」的对冲位，恰如《神峰通考》所言之：「卯起红鸾逆数通，欲知天喜是相冲。」
天喜、红鸾一旦对冲，在神煞的角度来讲，并非相互破坏，而是在事象的层面上起到「加剧」、「激活」的作用，而让人「喜事连连」——对天喜来说，是欢快、喜庆之事有余；对红鸾来说，则是促成婚姻喜事，容易出现——私奔、闪婚等等。（作者注：流年遇到红鸾、或冲红鸾，都是容易有喜事发生的迹象。）
宋丹丹是不是「闪婚」体质的人呢？资料已有答案。
尤其是，她的「红鸾」刚好落在日支夫妻宫，且被「天喜」冲，亲密关系持续变动，以至于经历连续三场婚姻，「喜事连连」……
但从事业上讲，她亦因为「天喜」被持续冲动，而成为全国知名的「喜剧之星」——不管是跟赵本山合作的小品，还是跟英达合作的《我爱我家》等等，都给人们留下了深刻的舞台印象，成为经典之经典。
同时，这一颗「天喜」所在之「申」，处于月令之旺地，是八字全盘的提纲挈领之星——亦作为「比肩」，是通关其「印星」与「食伤」（作者注：食、伤是在大运中遇到，以及天干丙辛合水）的吉神、用神！
而这样的特殊命局，也就不能从简单的「身强身弱」来判断，而是要从「格局」着眼，来顾全大局——倘若仅看「身强」，则「申」作为比肩为忌，按理应以凶论才对；但你若考虑「格局」、以及「流通」的层次，则能发现：其以「比肩格」（建禄格）为主，有源（年支带印）、有流（天干合食伤），兼通关印、食之间的克战……其实是非常有利的贵格，能登上极大的人生舞台，并留下很好的名声。
但，如此以「格局」为重，也就跟「从格」、「专旺格」类似，是注定要抛弃一些个人层面的东西——因为从「身强身弱」来看，她的前六字几乎找不到用神：七杀被合、且生印，不算稳定；偏财逢冲、受克，也是相当无力的状态——如此一来，只能顺势而为，是必然要把自己的全部都奉献给事业（格局），而在私生活方面注定有所牺牲了……
宋丹丹有没有把一生都奉献给事业？
1983 年，她进入北京人民艺术剧院担任演员，其间，经历过话剧、电视剧、电影、综艺……乃至连续多届央视春晚的「洗礼」，都始终没有跳过槽，一直干到退休——2020 年，虚岁六十。
她命局里面，偏财星逢冲、受克，一直也没有做过什么商业化的运作，未曾赚过大钱，一直都是德艺双馨的「人民艺术家」。（作者注：这一点，跟她当年同期出道的赵本山相比，可谓大相径庭……另注：宋丹丹、赵本山两人八字，其实也没有很合，舞台只是工作而已，现实中基本很少联系。）
夫妻宫带冲——30 多年来，经过三场婚姻的洗礼，所谓感情之事，千帆过尽，如今应早已归于平淡。
而她毕竟，是命带「天喜星」之人——她的一生，都以「小品」、「喜剧」风格见长，成为舞台上的经典名角；
甚至，连她最后的高调引退，也是以一场庆祝生日的「喜宴」收场——
时间——
2020 庚子年，刚好是宋丹丹当前大运「壬寅」（2016~2026）走到极盛的中点——壬寅，对她的「丙申」天地双冲，是「冲提大运」的关键阶段。（作者注：每个人在 60 岁前后都会遇到人生的第六步大运，直接冲击月令提纲，故称「冲提大运」——与人类普遍的退休年龄直接相关。）
而 2020 年 8 月，又是流月「甲申」——月、运「寅申冲」；而宋丹丹本人的八字里面亦有「寅申冲」——既是她三段婚姻的「夫妻宫之冲」，也是她一生荣耀于舞台的「天喜之冲」！
于是，最后——
2020 年 8 月 25 日，是宋丹丹 59 周岁生日（虚岁六十），也是中国传统民俗中的情人节——七夕。
这一天，既代表「爱情」，亦相当「喜庆」。
她也是选择在这一天的前后，向全国宣布「光荣退休」。
这是，最后的高潮吧。
而——那满屋的宾客、全网沸腾的祝福……又有多少人，能真的看到这一层、并深深地看透这一点呢？
三十多年。
印象中，她从未哭过。
笑着登台、笑着演戏、笑着退休——
宋丹丹留给所有人的，已远远不止舞台前的无数欢笑、掌声——而是，在岁月的洗礼之下，你看她一路保持着初心，竟能坚守到最后——两个字「佩服」。试问今天娱乐圈的所有人，对，我是说「所有」——又有多少人，能真的走到这样的「完美结局」呢？
真正的「喜剧人生」。
以「喜剧」开始，以「喜庆」收场——
谢谢你、祝福你——
亦佩服你，那跨越整个时代的笑容！
八字：辛丑 丙申 庚寅 ？？。
宋丹丹的八字，是典型的「比肩格」（亦称：建禄格）——生于「庚」日、「申」月，年上还有「辛」透出。比肩强旺之人，一生都是信心满满，性格十分坚强。
电视荧幕上，宋丹丹早年曾以与赵本山合作的春晚小品而广为人知——身为这样的喜剧演员，既需要演技，也需要口才——亦即「食神」、「伤官」。
尽管，宋丹丹八字里本没有食神、伤官，但她的年、月「丙辛合水」，暗含一股食、伤之势（作者注：身主属金，金生水，故以水为食神、伤官）；
1986 年以后，她再行「己亥」、「庚子」两步大运，其中「亥」、「子」均属水，为食神、伤官，并将「丙辛合水」成功引化——作为成功的小品、喜剧演员，留下大量经典作品。
而她本人出名的另一条件，则是「印」——年柱「丑」为正印，兼「杀印相生」；1986 年后的「己亥」大运，又有「己」作为正印透出，形成阶段性的「正印格」——与同期（大运）的「食神」一道，形成「印食两旺」的贵气格局——要形象有形象，要作品有作品，才会「德艺双馨」。
一般来讲，印星、食伤之间是克战关系，往往不易共存；但宋丹丹本身自带「比肩格」，有金通关——土生金、金生水，形成流通循环，而避免了土、水之间的克战，实属难得。
1989 己巳年，宋丹丹遇到人生最大冲击性事件——当时正行「己亥」运，而岁、运相冲，兼流年「寅巳申」三刑——原本，流年遇到冲、刑，多体现在冲突、不顺；但宋丹丹因为八字有「寅」，而与大运「寅亥合」，以合解冲、刑，不但化解了冲、刑对自身的伤害，还给自己的人生带来更多戏剧性的改变、可能性——1989 年，她首次登上中央电视台春节联欢晚会的舞台，从此走上「小品」之路……
突然间，成为路人皆知的「春晚小品演员」，既是非常幸运、也是压力非常大的一件事情——此前，宋丹丹虽然也是比较资深的演员（1983 年任北京人民艺术剧院演员，并在多部话剧、电视剧、电影中参与演出），但都还是停留在「文艺」的领域，而非「大众娱乐」——1989 年的央视春晚，则将她首次捧到真正的聚光灯下，瞬间拥有 99% 以上的收视率、关注度……
她的人生轨迹，也几乎被这件事彻底改变，而走上了可能跟此前预想完全不同的道路——不仅仅是「艺术家」，还是八、九十年代的「大众明星」。
而这件事的发生，刚好是在她「冲」、「刑」、「合」同时出现的流年——1989 年，她在「亥」运，逢「巳」年：巳亥冲、寅巳申三刑、寅亥合、巳申刑合……加之原本就有的「寅申冲」，整个地支层面全都在进行复杂、剧烈的变化，堪称「总爆发」——而她的人生，也从此被抛到新的高度，成为连续多年登上央视春晚舞台的「顶级艺人」之一。
也同样是 1989 年，宋丹丹与英达登记结婚——她是在 1987 丁卯年，「丁」作为正官星、也即夫星透出的流年，遇到英达的。但这一段婚姻，已经是宋丹丹的第二段婚姻，而且只持续了十年……
宋丹丹命局唯一的瑕疵，就在于夫妻宫遇到「寅申冲」——亲密关系不稳，婚姻方面有很高的不确定性。根据资料：1986 丙寅年，七杀夫星透出，她与谈了三个月的男友闪电结婚，但仅维持了一年就结束；1987 丁卯年，正官夫星透出，认识英达，并在两年后结婚，但 1997 年还是选择了离婚；1997 丁丑年，正官夫星再次透出，与相识仅 28 的现任老公赵玉吉「闪婚」，并相处至今……
一方面，是宋丹丹的三段感情，都无一例外出现在「夫星」透出的流年，相当符合命理规律；一方面，则是她的三段婚姻历程，也都始终体现出较大的不确定性，让人唏嘘，也想必留下了很多遗憾。
但是，以「夫妻宫受冲」为代价，宋丹丹也并非从这个「寅申冲」中绝无收获——在神煞论的观点，她的月令「申」为「天喜」，是一颗最具欢乐、搞笑等能量的吉星；且这一颗「天喜」，刚好就在姻缘星「红鸾」的对冲位，恰如《神峰通考》所言之：「卯起红鸾逆数通，欲知天喜是相冲。」
天喜、红鸾一旦对冲，在神煞的角度来讲，并非相互破坏，而是在事象的层面上起到「加剧」、「激活」的作用，而让人「喜事连连」——对天喜来说，是欢快、喜庆之事有余；对红鸾来说，则是促成婚姻喜事，容易出现——私奔、闪婚等等。（作者注：流年遇到红鸾、或冲红鸾，都是容易有喜事发生的迹象。）
宋丹丹是不是「闪婚」体质的人呢？资料已有答案。
尤其是，她的「红鸾」刚好落在日支夫妻宫，且被「天喜」冲，亲密关系持续变动，以至于经历连续三场婚姻，「喜事连连」……
但从事业上讲，她亦因为「天喜」被持续冲动，而成为全国知名的「喜剧之星」——不管是跟赵本山合作的小品，还是跟英达合作的《我爱我家》等等，都给人们留下了深刻的舞台印象，成为经典之经典。
同时，这一颗「天喜」所在之「申」，处于月令之旺地，是八字全盘的提纲挈领之星——亦作为「比肩」，是通关其「印星」与「食伤」（作者注：食、伤是在大运中遇到，以及天干丙辛合水）的吉神、用神！
而这样的特殊命局，也就不能从简单的「身强身弱」来判断，而是要从「格局」着眼，来顾全大局——倘若仅看「身强」，则「申」作为比肩为忌，按理应以凶论才对；但你若考虑「格局」、以及「流通」的层次，则能发现：其以「比肩格」（建禄格）为主，有源（年支带印）、有流（天干合食伤），兼通关印、食之间的克战……其实是非常有利的贵格，能登上极大的人生舞台，并留下很好的名声。
但，如此以「格局」为重，也就跟「从格」、「专旺格」类似，是注定要抛弃一些个人层面的东西——因为从「身强身弱」来看，她的前六字几乎找不到用神：七杀被合、且生印，不算稳定；偏财逢冲、受克，也是相当无力的状态——如此一来，只能顺势而为，是必然要把自己的全部都奉献给事业（格局），而在私生活方面注定有所牺牲了……
宋丹丹有没有把一生都奉献给事业？
1983 年，她进入北京人民艺术剧院担任演员，其间，经历过话剧、电视剧、电影、综艺……乃至连续多届央视春晚的「洗礼」，都始终没有跳过槽，一直干到退休——2020 年，虚岁六十。
她命局里面，偏财星逢冲、受克，一直也没有做过什么商业化的运作，未曾赚过大钱，一直都是德艺双馨的「人民艺术家」。（作者注：这一点，跟她当年同期出道的赵本山相比，可谓大相径庭……另注：宋丹丹、赵本山两人八字，其实也没有很合，舞台只是工作而已，现实中基本很少联系。）
夫妻宫带冲——30 多年来，经过三场婚姻的洗礼，所谓感情之事，千帆过尽，如今应早已归于平淡。
而她毕竟，是命带「天喜星」之人——她的一生，都以「小品」、「喜剧」风格见长，成为舞台上的经典名角；
甚至，连她最后的高调引退，也是以一场庆祝生日的「喜宴」收场——
时间——
2020 庚子年，刚好是宋丹丹当前大运「壬寅」（2016~2026）走到极盛的中点——壬寅，对她的「丙申」天地双冲，是「冲提大运」的关键阶段。（作者注：每个人在 60 岁前后都会遇到人生的第六步大运，直接冲击月令提纲，故称「冲提大运」——与人类普遍的退休年龄直接相关。）
而 2020 年 8 月，又是流月「甲申」——月、运「寅申冲」；而宋丹丹本人的八字里面亦有「寅申冲」——既是她三段婚姻的「夫妻宫之冲」，也是她一生荣耀于舞台的「天喜之冲」！
于是，最后——
2020 年 8 月 25 日，是宋丹丹 59 周岁生日（虚岁六十），也是中国传统民俗中的情人节——七夕。
这一天，既代表「爱情」，亦相当「喜庆」。
她也是选择在这一天的前后，向全国宣布「光荣退休」。
这是，最后的高潮吧。
而——那满屋的宾客、全网沸腾的祝福……又有多少人，能真的看到这一层、并深深地看透这一点呢？
三十多年。
印象中，她从未哭过。
笑着登台、笑着演戏、笑着退休——
宋丹丹留给所有人的，已远远不止舞台前的无数欢笑、掌声——而是，在岁月的洗礼之下，你看她一路保持着初心，竟能坚守到最后——两个字「佩服」。试问今天娱乐圈的所有人，对，我是说「所有」——又有多少人，能真的走到这样的「完美结局」呢？
真正的「喜剧人生」。
以「喜剧」开始，以「喜庆」收场——
谢谢你、祝福你——
亦佩服你，那跨越整个时代的笑容！
从前有个妇人，总是在天亮前最黑的时间买第一炉烧饼。可是她用的却不是铜钱，而是冥币。卖饼人经过跟踪，发现她是从乱葬岗里面出来的……
清朝末年的时候，在邳州城有一个姓皮的人，家中排行老三，人称皮三。皮三靠卖烧饼为生，每天半夜就起床，生炉子、和面。鸡还没有叫头遍，皮三的第一炉烧饼就出炉了。
一天，第一炉烧饼刚出炉，皮三摊前来了位头顶蓝花布巾的妇人。妇人一只手抱着婴儿，另一只手往钱箱里扔下几个铜板，用手指了指烧饼。皮三笑了笑，拿过一张大荷叶，包上几块烧饼，妇人接过饼便转身走了。
到了晚上收摊的时候，皮三清点零钞，却发现里面有几张竟是冥钱，是专烧给死人用的。皮三心里不爽了，哪个缺德鬼做这种缺德事，拿冥钱来骗俺的烧饼！还好数量不多，就算了。
接下来的几天，那个妇人几乎每天都来。但从来不开口说话，每次只是扔下几个铜钱，接过包好的烧饼就走。每天皮三点钱的时候，都会发现几枚冥币。皮三心里开始紧张，“难道抱孩子的妇人是鬼不成？”越想他就越感到害怕，心想等那妇人下一次再来，一定把钱接过来看仔细。
后面又隔了几天，妇人又来了。刚要把钱往箱里面扔，皮三一伸手接了过来。这一接可不要紧， 皮三发现妇人给的钱真的是冥币。皮三吓得赶紧喊那妇人，妇人却早已抱着孩子急急走远了。
皮三紧追不舍，追了大约有十来里地，只见那妇人来到河堰下一处乱葬岗边，一头钻进里面再没出来。皮三吓得一屁股坐在地上，“看来真是遇见鬼了……”
不到三天，整个县城的人都知道了皮三遇鬼的事。事情越传越凶，县城内人人自危。县太爷只能差人去调查女鬼的事。
当晚二更，老爷带着十几个衙役，来到皮三所说的乱葬岗边。快到四更的时候，忽然听见里面有声响，只见一个头顶青花布巾的妇人，怀抱婴儿正在往上爬。
“站住！”县令一挥手，众衙役一下把妇人围在中间，那妇人吓得一屁股摔倒在地，怀中的孩子也掉在了地上。县令上前，一把扯下妇人的头巾，衙役挑起灯笼走近一看，原来是个二十来岁的美貌少妇。
县令着人把妇人和孩子带回衙门。经过审问，少妇名叫王月英，三年前嫁到彭家村，丈夫名叫彭秋林。因为公婆早逝，留下了许多嘉业房产和一百多亩地。家中还有大哥彭大、大嫂李氏。
一年多以前，彭秋林偶感风寒，兄嫂二人急急地催月英去请郎中，等月英把郎中请回家中，秋林已直挺挺地死在床上，牙齿紧咬，怒月圆睁。
见丈夫死得蹊跷，月英不由得质问哥嫂自己丈夫是怎么死的，却得不到答案。于是她就到衙门去喊冤告状，经过仵作验尸，却没发现伤痕，也没有服毒印迹，县令只好断个暴病而亡。
王月英想随夫而去，却发现自己已有两个月的身孕。快临盆时，晚上心神不宁，她便起来到院中透气，意外听见大嫂和大哥怕她生下孩子继承家产，正商议要害她。
心慌不已的月英，不敢回娘家。收拾了几件衣服，趁天没亮，偷偷地过河到北岸。她也不敢进城，怕被人认出了，回去通报给兄嫂。她只能顺着河堰来到没人烟的乱葬岗，靠堰挖了个洞，搭了个地屋子权且藏身。
好不容易挨到生产了，孩子没有奶吃，饿得直哭。她没有办法，只能到乱葬岗捡一点没烧完的冥币，趁着天不亮去骗几块烧饼……所以才出现了皮三遇鬼的事。
县令听完，眉头拧成了疙瘩。他让月英晚上带他去她亡夫坟前开棺验尸。在王月英的指认下，彭秋林的棺盖被打开了，尸身早已腐烂，发出一股难闻的臭味，仵作在彭秋林后脑骨外不到半指的地方，找到了一颗枣核钉，死因已明。县令让人将坟埋回原样，然后打道回府。
天亮了，县令命人拿来彭大夫妇，又传王月英上堂。审问之下，彭大夫妇终于招供，那日趁秋林有病，把王月英打发进城。彭大假装给弟弟刮痧治病，趁其不备，用早已藏好的枣核钉对准秋林的后脑勺，这时，李氏从怀中拿出斧头对着钉尾进行敲击，秋林就被活活钉死了。枣核钉整个钉进头骨里，一点血也没淌出来，加上有发辫的遮盖，仵作也没能验出来。
县令听完，气得将二人各重打一百大板，关入死牢，只待秋后问斩。又将彭家所有产业判归王月英和孩子所有。
故事出自明清奇案，天网恢恢，疏而不漏。作奸犯科总有被揭发，被曝光的时候。纸永远包不住火，任何事情都会有迹可循。
人还是善良些的好，即使一时没有回报，也可求个心安。
其实很多的大企业家，在事业成功之后都会选择去做慈善。这是为什么呢？可能有些人会觉得这是为了公关，真的是这样子吗？
很多人在早期都是悄悄地做，等需要公关的时候，人家已经做了很多慈善的事了。
勿因善小而不为。有些福报不一定会在我们本人身上体现，那是给我们至亲亲人的。人缘比较好的人，孩子被照顾的就会相对多一些。家里有事情的时候，邻居好友帮衬得就会多一些，我相信每个人的身边都有现实案例。最后，祝各位朋友都能善有善报。
清朝末年的时候，在邳州城有一个姓皮的人，家中排行老三，人称皮三。皮三靠卖烧饼为生，每天半夜就起床，生炉子、和面。鸡还没有叫头遍，皮三的第一炉烧饼就出炉了。
一天，第一炉烧饼刚出炉，皮三摊前来了位头顶蓝花布巾的妇人。妇人一只手抱着婴儿，另一只手往钱箱里扔下几个铜板，用手指了指烧饼。皮三笑了笑，拿过一张大荷叶，包上几块烧饼，妇人接过饼便转身走了。
到了晚上收摊的时候，皮三清点零钞，却发现里面有几张竟是冥钱，是专烧给死人用的。皮三心里不爽了，哪个缺德鬼做这种缺德事，拿冥钱来骗俺的烧饼！还好数量不多，就算了。
接下来的几天，那个妇人几乎每天都来。但从来不开口说话，每次只是扔下几个铜钱，接过包好的烧饼就走。每天皮三点钱的时候，都会发现几枚冥币。皮三心里开始紧张，“难道抱孩子的妇人是鬼不成？”越想他就越感到害怕，心想等那妇人下一次再来，一定把钱接过来看仔细。
后面又隔了几天，妇人又来了。刚要把钱往箱里面扔，皮三一伸手接了过来。这一接可不要紧， 皮三发现妇人给的钱真的是冥币。皮三吓得赶紧喊那妇人，妇人却早已抱着孩子急急走远了。
皮三紧追不舍，追了大约有十来里地，只见那妇人来到河堰下一处乱葬岗边，一头钻进里面再没出来。皮三吓得一屁股坐在地上，“看来真是遇见鬼了……”
不到三天，整个县城的人都知道了皮三遇鬼的事。事情越传越凶，县城内人人自危。县太爷只能差人去调查女鬼的事。
当晚二更，老爷带着十几个衙役，来到皮三所说的乱葬岗边。快到四更的时候，忽然听见里面有声响，只见一个头顶青花布巾的妇人，怀抱婴儿正在往上爬。
“站住！”县令一挥手，众衙役一下把妇人围在中间，那妇人吓得一屁股摔倒在地，怀中的孩子也掉在了地上。县令上前，一把扯下妇人的头巾，衙役挑起灯笼走近一看，原来是个二十来岁的美貌少妇。
县令着人把妇人和孩子带回衙门。经过审问，少妇名叫王月英，三年前嫁到彭家村，丈夫名叫彭秋林。因为公婆早逝，留下了许多嘉业房产和一百多亩地。家中还有大哥彭大、大嫂李氏。
一年多以前，彭秋林偶感风寒，兄嫂二人急急地催月英去请郎中，等月英把郎中请回家中，秋林已直挺挺地死在床上，牙齿紧咬，怒月圆睁。
见丈夫死得蹊跷，月英不由得质问哥嫂自己丈夫是怎么死的，却得不到答案。于是她就到衙门去喊冤告状，经过仵作验尸，却没发现伤痕，也没有服毒印迹，县令只好断个暴病而亡。
王月英想随夫而去，却发现自己已有两个月的身孕。快临盆时，晚上心神不宁，她便起来到院中透气，意外听见大嫂和大哥怕她生下孩子继承家产，正商议要害她。
心慌不已的月英，不敢回娘家。收拾了几件衣服，趁天没亮，偷偷地过河到北岸。她也不敢进城，怕被人认出了，回去通报给兄嫂。她只能顺着河堰来到没人烟的乱葬岗，靠堰挖了个洞，搭了个地屋子权且藏身。
好不容易挨到生产了，孩子没有奶吃，饿得直哭。她没有办法，只能到乱葬岗捡一点没烧完的冥币，趁着天不亮去骗几块烧饼……所以才出现了皮三遇鬼的事。
县令听完，眉头拧成了疙瘩。他让月英晚上带他去她亡夫坟前开棺验尸。在王月英的指认下，彭秋林的棺盖被打开了，尸身早已腐烂，发出一股难闻的臭味，仵作在彭秋林后脑骨外不到半指的地方，找到了一颗枣核钉，死因已明。县令让人将坟埋回原样，然后打道回府。
天亮了，县令命人拿来彭大夫妇，又传王月英上堂。审问之下，彭大夫妇终于招供，那日趁秋林有病，把王月英打发进城。彭大假装给弟弟刮痧治病，趁其不备，用早已藏好的枣核钉对准秋林的后脑勺，这时，李氏从怀中拿出斧头对着钉尾进行敲击，秋林就被活活钉死了。枣核钉整个钉进头骨里，一点血也没淌出来，加上有发辫的遮盖，仵作也没能验出来。
县令听完，气得将二人各重打一百大板，关入死牢，只待秋后问斩。又将彭家所有产业判归王月英和孩子所有。
故事出自明清奇案，天网恢恢，疏而不漏。作奸犯科总有被揭发，被曝光的时候。纸永远包不住火，任何事情都会有迹可循。
人还是善良些的好，即使一时没有回报，也可求个心安。
其实很多的大企业家，在事业成功之后都会选择去做慈善。这是为什么呢？可能有些人会觉得这是为了公关，真的是这样子吗？
很多人在早期都是悄悄地做，等需要公关的时候，人家已经做了很多慈善的事了。
勿因善小而不为。有些福报不一定会在我们本人身上体现，那是给我们至亲亲人的。人缘比较好的人，孩子被照顾的就会相对多一些。家里有事情的时候，邻居好友帮衬得就会多一些，我相信每个人的身边都有现实案例。最后，祝各位朋友都能善有善报。
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