恒以施为上首
摘要：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。
佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。
菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首。
宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。
此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细的说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。p5
非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪著；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。
然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；由是缘故，佛为菩萨弟子四众宣演此经，令得知悉行施与果报间之因果关系。于此部戒经中，佛为菩萨四众细说“布施与菩萨世世不断之可爱异熟果间之因果关系”，解说极为深入；若能了知其义者，即可不退于菩萨六度，是故选取此经而为菩萨四众详解之，欲助当代、后代菩萨四众。p6
复次，此经亦详说第一义谛之真义，故于业行之说明中，宣示异作异受即是自作自受之真义；如是正义，于一般经典中难得一见。若能确实了知其义．则于行施之际，既可不执著于未来世必将获得之菩萨可爱异熟果报，亦可继续行施，修集广大福德，亦不致因此而坏世间法，导致家属及世人之侧目，令菩萨修施易得成功，道业因此而得助益；缘是，故选此经而为众人宣讲，冀能助益菩萨四众，同得见道而证菩提。
此外，初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏正法之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之正法智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析；学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判、功不唐捐。p7
又：戒为修行之基本，未有不持清净戒而能证得见道、修道功德者。此经中对于菩萨戒戒相施设之精神，以及戒之犯重与犯轻、性罪与戒罪，都有极为详尽之开示；了知戒相及佛设戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧来持戒，不被戒相所系缚而得身心自在、自不犯戒；如是生起戒体而自然不犯，庶能进道，是故选取此经而说之。
又如十善业道与十恶业道，其中之因缘果报正理，亦有详细说明。并且特别说明：有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，悉皆各有其原因。若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道历然于心，终无疑惑。——摘自《菩萨优婆塞戒经讲记》 https://t.cn/EGc2DE2
摘要：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。
佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。
菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首。
宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。
此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细的说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。p5
非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪著；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。
然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；由是缘故，佛为菩萨弟子四众宣演此经，令得知悉行施与果报间之因果关系。于此部戒经中，佛为菩萨四众细说“布施与菩萨世世不断之可爱异熟果间之因果关系”，解说极为深入；若能了知其义者，即可不退于菩萨六度，是故选取此经而为菩萨四众详解之，欲助当代、后代菩萨四众。p6
复次，此经亦详说第一义谛之真义，故于业行之说明中，宣示异作异受即是自作自受之真义；如是正义，于一般经典中难得一见。若能确实了知其义．则于行施之际，既可不执著于未来世必将获得之菩萨可爱异熟果报，亦可继续行施，修集广大福德，亦不致因此而坏世间法，导致家属及世人之侧目，令菩萨修施易得成功，道业因此而得助益；缘是，故选此经而为众人宣讲，冀能助益菩萨四众，同得见道而证菩提。
此外，初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏正法之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之正法智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析；学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判、功不唐捐。p7
又：戒为修行之基本，未有不持清净戒而能证得见道、修道功德者。此经中对于菩萨戒戒相施设之精神，以及戒之犯重与犯轻、性罪与戒罪，都有极为详尽之开示；了知戒相及佛设戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧来持戒，不被戒相所系缚而得身心自在、自不犯戒；如是生起戒体而自然不犯，庶能进道，是故选取此经而说之。
又如十善业道与十恶业道，其中之因缘果报正理，亦有详细说明。并且特别说明：有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，悉皆各有其原因。若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道历然于心，终无疑惑。——摘自《菩萨优婆塞戒经讲记》 https://t.cn/EGc2DE2
大乘离文字普光明藏经（易背诵版）
唐中天竺 三藏法师 地婆诃罗 奉敕 译
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧——
证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，
常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，
了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，
深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，
周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，
而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，
能令自他莫不清净，成就如是无量功德。
其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子，色相端严，于此众中，而为上首。
尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。
殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。
虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。
大势至菩萨与无量亿梵天众俱。
遍吉祥菩萨与无量婇女俱。
普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。
其中，亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。
婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：
“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：
“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”
于是胜思惟菩萨，即白佛言：
“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？
“何者一法，是诸菩萨应常护持？
“何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！
“善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。
“谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
“善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？
“善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。
“若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。
“何以故？
“自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行，皆名一法。
“善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。
“何以故？
“无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
“善男子，以如是义我说此言：
“‘非己所安，不加于物’。
“如是一法，是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？
“善男子，无有少法，是如来觉。
“何以故？
“如来觉者无所觉故。
“善男子，一切法无生，是如来觉。
“一切法无灭，是如来觉。
“一切法离二边，是如来觉。
“一切法不实，是如来觉。
“善男子，诸业自性，是如来觉。
“一切法从因缘生，是如来觉。
“因缘之法犹如电光，是如来觉。
“以因缘故而有诸业，是如来觉。
“善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。
“善男子，何故法性名普光明藏？
“善男子，世出世智依之以生，如母怀子，故名为藏。
“若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
“善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。
“善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。
“一味解脱，是即名为普光明藏。
“善男子，一相法是如来觉。
“云何一相？
“所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
“善男子，诸法自性，本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。
复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。
无量菩萨得入初地。
无量菩萨得百千三昧。
无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：
“善男子，我此法要，汝当受持。”
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：
“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时，四天王白佛言：
“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿，皆得满足。
“所以者何？能持此经，是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：
“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。
“能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。
“是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。
“是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。
“我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。
“当知是人即为已得无尽法藏，
“当知是人得宿命智，
“当知是人不堕恶道。
“善男子，我今说此一切世间难信之法。
“设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障，咸得消除，终不受于恶趣之苦。
“斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。
“善男子，取要言之，我见是人，已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
大乘离文字普光明藏经
回向：一者回向，普光明藏，现量实证；二者回向，佛果菩提，速疾圆满；三者回向，法界众生，同生净土。
唐中天竺 三藏法师 地婆诃罗 奉敕 译
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧——
证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，
常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，
了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，
深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，
周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，
而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，
能令自他莫不清净，成就如是无量功德。
其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子，色相端严，于此众中，而为上首。
尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。
殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。
虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。
大势至菩萨与无量亿梵天众俱。
遍吉祥菩萨与无量婇女俱。
普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。
其中，亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。
婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：
“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：
“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”
于是胜思惟菩萨，即白佛言：
“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？
“何者一法，是诸菩萨应常护持？
“何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！
“善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。
“谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。
“善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
“善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？
“善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。
“若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。
“何以故？
“自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行，皆名一法。
“善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。
“何以故？
“无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
“善男子，以如是义我说此言：
“‘非己所安，不加于物’。
“如是一法，是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？
“善男子，无有少法，是如来觉。
“何以故？
“如来觉者无所觉故。
“善男子，一切法无生，是如来觉。
“一切法无灭，是如来觉。
“一切法离二边，是如来觉。
“一切法不实，是如来觉。
“善男子，诸业自性，是如来觉。
“一切法从因缘生，是如来觉。
“因缘之法犹如电光，是如来觉。
“以因缘故而有诸业，是如来觉。
“善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。
“善男子，何故法性名普光明藏？
“善男子，世出世智依之以生，如母怀子，故名为藏。
“若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
“善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。
“善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。
“一味解脱，是即名为普光明藏。
“善男子，一相法是如来觉。
“云何一相？
“所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
“善男子，诸法自性，本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。
复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。
无量菩萨得入初地。
无量菩萨得百千三昧。
无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：
“善男子，我此法要，汝当受持。”
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：
“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时，四天王白佛言：
“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿，皆得满足。
“所以者何？能持此经，是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：
“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。
“能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。
“是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。
“是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。
“我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。
“当知是人即为已得无尽法藏，
“当知是人得宿命智，
“当知是人不堕恶道。
“善男子，我今说此一切世间难信之法。
“设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵，为人解说，所有业障，咸得消除，终不受于恶趣之苦。
“斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。
“善男子，取要言之，我见是人，已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
大乘离文字普光明藏经
回向：一者回向，普光明藏，现量实证；二者回向，佛果菩提，速疾圆满；三者回向，法界众生，同生净土。
高才勇哲，与世超异
－同愿会曾经是抗战日本底下祸国殃民的工具
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
明白这个心中的时候，那个心呢，他上源于世饶王，看得到从世饶王所起的一切的德慧的力量威猛，叫国王。但在国王当下又是念念之间，趣向自心，已经归向寂隐，在自心之中证寂，证他念念之间向无上正真道意，那叫法藏。看位次之中讲的渐次，他把种种的心相一段一段告诉你。一段一段的心中的作用告诉你，这里面就已经什么？在你浮现无量寿无量光。这就是无量寿无量光，无量的智慧现前处啊，大照现前处啊！无量的智慧叫做无量光，无量的所有的一切作用现前处就是无量寿，当你看到他就是这个样子的。
可是到了法藏的时候，仔细思惟，行者现在的法藏这一念心已然具足了，从此以后虽然我不管我现在叫自然，你叫惟文，你叫星海，他叫道风，你不管你现在世间名字是什么，但在法性上面，现在你在法界之中你法藏的名字我们是相同，我们现在秉承的心中的念念之间趣向的心相是相同的。为什么讲的到西方极乐国土，一切人天相貌一样庄严？就是心中这个相。搞错了就以为每个人就像一个模子印出来的，机器复印的，印报纸咧？在心相相同之中他会处处现相的，他见到大山就是高远，见到大水就是流长，见到大树就是挺直相，但为什么能够现出种种万象？因为他趣向的法藏心相永远是一，同一庄严。但他入到世间，可以现尽一切庄严，在委曲人的相前他现勇猛，现高人面前他现谦卑，在心中粗暴的人面前他现柔和，谁跟你说色相一定要一样？色相要一，还是着相在说西方极乐。现在的净宗，现在的唯一的大教就是告诉你那个色相一样。话题带回来。
然后这一念心中我们的法相是一样的，站在这个法相之中你会发现，从此以后虽然名字我们有种种不同，但是我们现在住的这一念心是绝对一样。我现在不要讲他的一样，我说你现在住的这一念心中，现在所有的一切，虽然我们的俗家的名字种种不同，但心中现在的力量在哪里？就在这一念上，这一念统御一切念。过去在心底的作用是国王，现在已经叫做行作沙门，叫做法藏时，他是超越一切的，连国王这个念都超越了，所以叫做高才勇哲。
高才者叫贤贯群伦。贤就因为他现在还在贤劫，就是一切作用智慧作用是贯群伦的。群伦就是一切万类，贤贯群伦。因为这念心上所有一切的作用功德现前，你是贯他，你是主宰他的。什么叫功德作用？刚刚讲国王，刚刚讲弃国，刚刚讲舍王，刚刚讲心里庄严还要知道世自在，连这些都是功德作用啊！这些就叫万类啊，这些群体啊，你确实这念心是超越一切的。心里面有没有那些作用在的？都在。但你还是那些作用吗？都不是，叫贤贯群伦。
然后勇哲呢？哲就是智慧，哲的意思就是智慧。勇是一个甬一个力，勇就是涌出。甬道甬，其实就是涌，涌出的意思，彼此相通，彻通。所以叫做智概万勇，智慧他能够纠复叫做概，万勇一切万法，智概万勇。
讲这四个字的时候不是告诉你在拍法藏的马屁，是真正让你体会心中的作用。一部经中，既然叫做经，每一个文字，就好像在看地图一样，经纬都要清楚，没有一点、没有一段、没有一条是没有用的，你缺了一点都不叫经纬连贯，缺了一点经线下不来，纬线出不去。中间断一点而已，纬线就断了，经线也就断了，不能连贯了。既然称经纬连贯才能够堪称经，所以没有一个文字没有一段话是多余，是赘语，是叫做凡。
既然没有一个字是赘语，你会集什么？所以会集会集，不是苦集灭道的集，他过去应该是着急的急，会急。看了经书就怕了，看不懂，自己看不懂就算了，怕别人看不懂，干吗看不懂呢？我只有看不懂他，看得懂的人怎么会去做汉奸呢？怎么会通国使命呢？在同愿会在、王揖唐底下，看着王揖唐杀那么多的人，杀成千上万的老百姓，居然还可以跟他同事，杀完以后还可以帮他做超度法会，夏莲居啊！那理事长！假如要是我真的把那个照片贴出来，你们看了照片才会心痛，看不到那个相永远不会有人心痛。网络上天天都有的不是真的要去找，可以去看到网络上有贴王揖唐，因为王揖唐是当时在抗战时候最无耻的汉奸，最无耻，他最大的汉奸，因为他就是要代表国家的，是要等汪精卫的，汪精卫就代表日本统治底下的中国。汪精卫没有敢去，就王揖唐在北京耀武扬威，就王总长，也就是净空嘴巴里说的行菩萨道的王总长王揖唐，看他杀人的那个照片，后来抗战完以后把他打开，整个村长埋尸，整个村庄活埋，整个村庄杀掉，因为他怀疑里面有抗日分子，这个叫同愿会。
同什么愿？王揖唐到了日本去跟天皇写那个诗，因为王揖唐是国学大师，教人家弟子规的，所以没有这些中华儿女民族情操的，都教你弟子规。心中没有传统的滋养，都教人弟子规。现在出家人，他说他的师父是在家人，没有传统文化，根本不懂弟子的，都教人弟子规。看那个王揖唐杀人，那是可怕！他同愿什么？他到日本去写的那个诗，国学大师写的那个诗，他的那个称赞日本天皇，那一副就是天皇是他父亲那种味道，网络上都看得到，所以他是最无耻的汉奸，最无耻的中国国学大师，他是传统教育最无耻，你看得到。他跟谁同愿了？他当然是跟日本人同愿嘛！他怎么会是跟中国人同愿？他同愿会跟日本人同愿。同什么愿？同就是在一个大东亚共荣圈底下的一个佛国净土。
所以我说，你们可以去看看东瀛佛教、南瀛佛教，在当时佛教的理论理念，就知道他们的佛教在哪里。他们佛教理念在哪里？同愿会还有十个顾问，就是日本顾问，顾问不是他来问你，是你要去咨询他的，你念念之间要跟他同愿的，因为他是日本军阀的顾问，派过来的日本顾问，他们就是一个大东亚共荣圈底下一个佛国净土。他们说要为了这个佛国净土要杀尽一切逆己，像十字军东征，就是当时日本佛教的理念。你说同愿会是什么理念？跟谁同愿？居然说同愿会是行菩萨道，夏莲居啊！菩萨戒里面讲不能通国使命，何况做国贼？今天就算不讲他是汉奸，但他通国使命，拿着日本兴亚社的钱，去翻印他的会集本，他的会集本就是那个时候出来的。到了李炳南手上，交给净空，净空都讲了，李炳南告诉他说：「这本经有争议。」争议在哪里？争议就是曾经是抗战日本底下祸国殃民的工具。他为什么争议？所以大家现在是背着良心吶！明明知道有那么多的忤逆的知见，「什么我的弟子穿袈裟的，我的弟子都韩瑛收的。」居然没有一个人可以吭一声的，没有一个人怀疑你所依循的师父是不是心中有点矛盾的，没有问题。连这个一般的伦理、一般弟子该守的弟子规都不守，他还跟你讲佛法，到得了西方吗？心都不觉，如何到得了西方？
所以叫做高才勇哲。不是他叫高才勇哲，话要转回来了，高才勇哲。与世超异。他在一切世间，与世超异。世，刚刚讲过，世饶王讲过，就是大觉心体的随缘接替处、交替处。用在觉相之中，看到随缘时候就有如是交替。用在一个行者现在的发心的觉照里面，也能够会发现，你心中根本的集聚在交替。什么叫发现交替？这段时间我一直在讲「世」字，世间的世，但或许我一直没有把他讲清楚，我以为这样讲过你们大家可能会听听得比较了解一点，但今天在交替上再跟大家再剖析一下，让你感受到。因为心绝对不是一相一法一行，你才觉得我发这个心时，下面那个心已经变成另外一种力量了。你说：「我要办道，我要向道，你下面再起那个心就是念念之间诚恳于道。」你在诚恳于道的时候，诚恳于道那个心又不住，他住在哪里？就能够推求道相，就有寻发。
这一念心到底在哪里？向道。向道又不是一个心一个相啊，他在推求种种道相。在推求之中，推求又不住，他在哪里？在种种推求相上力行。在推求上面立行又不住，他就在种种立行上面成就。心就是像一个数列一样一直这样子流演，一直这样子重重重重无尽无尽，那就是大觉体啊！仔细思惟，你曾经住过哪一个心相中啊？都不住，你才能够大觉。明白这个你才知道什么才叫做世饶益，才叫世自在，你才会懂得什么叫法藏。
所以为什么叫做与世超异？就是这么多的一个行者的发心，从此以后从这个发心之中，能够入宝丝网的一切重重重重珠光相接的一切行为作用功德名目当下，他居然念念成就，念念不住，叫与世超异。
本来你的心中就是念念成就念念不住，可是你堕在感受之中就是念念在那边造作，念念在那边堕落，执着是有住啊！就算执着有住，他也不住啊！这句话是在哪里讲？是你真正证得那一个法藏的心以后，才能够看到你本来面目，才会知道与世超越，才能够真正与世超异。
不但是讲越，看到经文里面讲异，异就是什么？能够容纳万象，容纳种种千差，叫做异。异字，中国字上面从一个田，田是什么？田是耕耘相，田还有分割相。田相，出家人穿的衣服，袈裟就是田相，田叫割截，站在某一个角度看，他就是割解，就是分割田地。但是田还有一个，割解完了，就是每一个割解上都有耕耘，每一个割解完了的耕耘就是千差万别的种种作用。但是这么多的千差万别又共汇一处，才能叫异。所以田跟共才能叫异。
你说：「什么意思？共汇一处才能叫异，听不懂。」根本不共汇，说什么异啊？你是你，他是他，就不必异了嘛。你是你，你只知道是你，他就知道是他，永远只知道是一，哪有异？能够共，才是异。所以根本就一心体中才能够知道种种差别。假如根本就是各立心体，你还会知道异吗？各立心体，你永远知道你，他永远知道他，还会知道什么差别吗？你就不知道异。不知道异，也不知道集。这就是觉心。
佛门用字啊，古德用字，与世超异，还没有说超越。超是已经是越相，异，担当相，这两个字中有两种不同的表法，两种不同的表法才能够把一个心体的作用表露无疑，超异。能够在每一个字每一个字中体会经典之中字相的连贯，你敢去会集吗？你没事在那边删繁补简。本来就是经中就有智慧在这边照，就是根本的智日常照，你却不照，却刻意去找你的感觉，要删繁补简，所以那个叫做小日本，小日现前。大日不要，你找小日本，呵呵，所以他才就会做汉奸。现在我才了解，为什么汇急的人会到汉奸团体去，因为大日找不到了，专门去找小日。小日就是找他心里觉得经文通的地方，其心如是，其性如斯，世间法中就如是展现，所以他就投靠小日本。这个我也能够瞎掰啊，每次讲这个，○文就看我，他好像在帮别人求情的感觉。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十二集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
#佛教# #佛法看世间# #净土念佛法门#
－同愿会曾经是抗战日本底下祸国殃民的工具
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
明白这个心中的时候，那个心呢，他上源于世饶王，看得到从世饶王所起的一切的德慧的力量威猛，叫国王。但在国王当下又是念念之间，趣向自心，已经归向寂隐，在自心之中证寂，证他念念之间向无上正真道意，那叫法藏。看位次之中讲的渐次，他把种种的心相一段一段告诉你。一段一段的心中的作用告诉你，这里面就已经什么？在你浮现无量寿无量光。这就是无量寿无量光，无量的智慧现前处啊，大照现前处啊！无量的智慧叫做无量光，无量的所有的一切作用现前处就是无量寿，当你看到他就是这个样子的。
可是到了法藏的时候，仔细思惟，行者现在的法藏这一念心已然具足了，从此以后虽然我不管我现在叫自然，你叫惟文，你叫星海，他叫道风，你不管你现在世间名字是什么，但在法性上面，现在你在法界之中你法藏的名字我们是相同，我们现在秉承的心中的念念之间趣向的心相是相同的。为什么讲的到西方极乐国土，一切人天相貌一样庄严？就是心中这个相。搞错了就以为每个人就像一个模子印出来的，机器复印的，印报纸咧？在心相相同之中他会处处现相的，他见到大山就是高远，见到大水就是流长，见到大树就是挺直相，但为什么能够现出种种万象？因为他趣向的法藏心相永远是一，同一庄严。但他入到世间，可以现尽一切庄严，在委曲人的相前他现勇猛，现高人面前他现谦卑，在心中粗暴的人面前他现柔和，谁跟你说色相一定要一样？色相要一，还是着相在说西方极乐。现在的净宗，现在的唯一的大教就是告诉你那个色相一样。话题带回来。
然后这一念心中我们的法相是一样的，站在这个法相之中你会发现，从此以后虽然名字我们有种种不同，但是我们现在住的这一念心是绝对一样。我现在不要讲他的一样，我说你现在住的这一念心中，现在所有的一切，虽然我们的俗家的名字种种不同，但心中现在的力量在哪里？就在这一念上，这一念统御一切念。过去在心底的作用是国王，现在已经叫做行作沙门，叫做法藏时，他是超越一切的，连国王这个念都超越了，所以叫做高才勇哲。
高才者叫贤贯群伦。贤就因为他现在还在贤劫，就是一切作用智慧作用是贯群伦的。群伦就是一切万类，贤贯群伦。因为这念心上所有一切的作用功德现前，你是贯他，你是主宰他的。什么叫功德作用？刚刚讲国王，刚刚讲弃国，刚刚讲舍王，刚刚讲心里庄严还要知道世自在，连这些都是功德作用啊！这些就叫万类啊，这些群体啊，你确实这念心是超越一切的。心里面有没有那些作用在的？都在。但你还是那些作用吗？都不是，叫贤贯群伦。
然后勇哲呢？哲就是智慧，哲的意思就是智慧。勇是一个甬一个力，勇就是涌出。甬道甬，其实就是涌，涌出的意思，彼此相通，彻通。所以叫做智概万勇，智慧他能够纠复叫做概，万勇一切万法，智概万勇。
讲这四个字的时候不是告诉你在拍法藏的马屁，是真正让你体会心中的作用。一部经中，既然叫做经，每一个文字，就好像在看地图一样，经纬都要清楚，没有一点、没有一段、没有一条是没有用的，你缺了一点都不叫经纬连贯，缺了一点经线下不来，纬线出不去。中间断一点而已，纬线就断了，经线也就断了，不能连贯了。既然称经纬连贯才能够堪称经，所以没有一个文字没有一段话是多余，是赘语，是叫做凡。
既然没有一个字是赘语，你会集什么？所以会集会集，不是苦集灭道的集，他过去应该是着急的急，会急。看了经书就怕了，看不懂，自己看不懂就算了，怕别人看不懂，干吗看不懂呢？我只有看不懂他，看得懂的人怎么会去做汉奸呢？怎么会通国使命呢？在同愿会在、王揖唐底下，看着王揖唐杀那么多的人，杀成千上万的老百姓，居然还可以跟他同事，杀完以后还可以帮他做超度法会，夏莲居啊！那理事长！假如要是我真的把那个照片贴出来，你们看了照片才会心痛，看不到那个相永远不会有人心痛。网络上天天都有的不是真的要去找，可以去看到网络上有贴王揖唐，因为王揖唐是当时在抗战时候最无耻的汉奸，最无耻，他最大的汉奸，因为他就是要代表国家的，是要等汪精卫的，汪精卫就代表日本统治底下的中国。汪精卫没有敢去，就王揖唐在北京耀武扬威，就王总长，也就是净空嘴巴里说的行菩萨道的王总长王揖唐，看他杀人的那个照片，后来抗战完以后把他打开，整个村长埋尸，整个村庄活埋，整个村庄杀掉，因为他怀疑里面有抗日分子，这个叫同愿会。
同什么愿？王揖唐到了日本去跟天皇写那个诗，因为王揖唐是国学大师，教人家弟子规的，所以没有这些中华儿女民族情操的，都教你弟子规。心中没有传统的滋养，都教人弟子规。现在出家人，他说他的师父是在家人，没有传统文化，根本不懂弟子的，都教人弟子规。看那个王揖唐杀人，那是可怕！他同愿什么？他到日本去写的那个诗，国学大师写的那个诗，他的那个称赞日本天皇，那一副就是天皇是他父亲那种味道，网络上都看得到，所以他是最无耻的汉奸，最无耻的中国国学大师，他是传统教育最无耻，你看得到。他跟谁同愿了？他当然是跟日本人同愿嘛！他怎么会是跟中国人同愿？他同愿会跟日本人同愿。同什么愿？同就是在一个大东亚共荣圈底下的一个佛国净土。
所以我说，你们可以去看看东瀛佛教、南瀛佛教，在当时佛教的理论理念，就知道他们的佛教在哪里。他们佛教理念在哪里？同愿会还有十个顾问，就是日本顾问，顾问不是他来问你，是你要去咨询他的，你念念之间要跟他同愿的，因为他是日本军阀的顾问，派过来的日本顾问，他们就是一个大东亚共荣圈底下一个佛国净土。他们说要为了这个佛国净土要杀尽一切逆己，像十字军东征，就是当时日本佛教的理念。你说同愿会是什么理念？跟谁同愿？居然说同愿会是行菩萨道，夏莲居啊！菩萨戒里面讲不能通国使命，何况做国贼？今天就算不讲他是汉奸，但他通国使命，拿着日本兴亚社的钱，去翻印他的会集本，他的会集本就是那个时候出来的。到了李炳南手上，交给净空，净空都讲了，李炳南告诉他说：「这本经有争议。」争议在哪里？争议就是曾经是抗战日本底下祸国殃民的工具。他为什么争议？所以大家现在是背着良心吶！明明知道有那么多的忤逆的知见，「什么我的弟子穿袈裟的，我的弟子都韩瑛收的。」居然没有一个人可以吭一声的，没有一个人怀疑你所依循的师父是不是心中有点矛盾的，没有问题。连这个一般的伦理、一般弟子该守的弟子规都不守，他还跟你讲佛法，到得了西方吗？心都不觉，如何到得了西方？
所以叫做高才勇哲。不是他叫高才勇哲，话要转回来了，高才勇哲。与世超异。他在一切世间，与世超异。世，刚刚讲过，世饶王讲过，就是大觉心体的随缘接替处、交替处。用在觉相之中，看到随缘时候就有如是交替。用在一个行者现在的发心的觉照里面，也能够会发现，你心中根本的集聚在交替。什么叫发现交替？这段时间我一直在讲「世」字，世间的世，但或许我一直没有把他讲清楚，我以为这样讲过你们大家可能会听听得比较了解一点，但今天在交替上再跟大家再剖析一下，让你感受到。因为心绝对不是一相一法一行，你才觉得我发这个心时，下面那个心已经变成另外一种力量了。你说：「我要办道，我要向道，你下面再起那个心就是念念之间诚恳于道。」你在诚恳于道的时候，诚恳于道那个心又不住，他住在哪里？就能够推求道相，就有寻发。
这一念心到底在哪里？向道。向道又不是一个心一个相啊，他在推求种种道相。在推求之中，推求又不住，他在哪里？在种种推求相上力行。在推求上面立行又不住，他就在种种立行上面成就。心就是像一个数列一样一直这样子流演，一直这样子重重重重无尽无尽，那就是大觉体啊！仔细思惟，你曾经住过哪一个心相中啊？都不住，你才能够大觉。明白这个你才知道什么才叫做世饶益，才叫世自在，你才会懂得什么叫法藏。
所以为什么叫做与世超异？就是这么多的一个行者的发心，从此以后从这个发心之中，能够入宝丝网的一切重重重重珠光相接的一切行为作用功德名目当下，他居然念念成就，念念不住，叫与世超异。
本来你的心中就是念念成就念念不住，可是你堕在感受之中就是念念在那边造作，念念在那边堕落，执着是有住啊！就算执着有住，他也不住啊！这句话是在哪里讲？是你真正证得那一个法藏的心以后，才能够看到你本来面目，才会知道与世超越，才能够真正与世超异。
不但是讲越，看到经文里面讲异，异就是什么？能够容纳万象，容纳种种千差，叫做异。异字，中国字上面从一个田，田是什么？田是耕耘相，田还有分割相。田相，出家人穿的衣服，袈裟就是田相，田叫割截，站在某一个角度看，他就是割解，就是分割田地。但是田还有一个，割解完了，就是每一个割解上都有耕耘，每一个割解完了的耕耘就是千差万别的种种作用。但是这么多的千差万别又共汇一处，才能叫异。所以田跟共才能叫异。
你说：「什么意思？共汇一处才能叫异，听不懂。」根本不共汇，说什么异啊？你是你，他是他，就不必异了嘛。你是你，你只知道是你，他就知道是他，永远只知道是一，哪有异？能够共，才是异。所以根本就一心体中才能够知道种种差别。假如根本就是各立心体，你还会知道异吗？各立心体，你永远知道你，他永远知道他，还会知道什么差别吗？你就不知道异。不知道异，也不知道集。这就是觉心。
佛门用字啊，古德用字，与世超异，还没有说超越。超是已经是越相，异，担当相，这两个字中有两种不同的表法，两种不同的表法才能够把一个心体的作用表露无疑，超异。能够在每一个字每一个字中体会经典之中字相的连贯，你敢去会集吗？你没事在那边删繁补简。本来就是经中就有智慧在这边照，就是根本的智日常照，你却不照，却刻意去找你的感觉，要删繁补简，所以那个叫做小日本，小日现前。大日不要，你找小日本，呵呵，所以他才就会做汉奸。现在我才了解，为什么汇急的人会到汉奸团体去，因为大日找不到了，专门去找小日。小日就是找他心里觉得经文通的地方，其心如是，其性如斯，世间法中就如是展现，所以他就投靠小日本。这个我也能够瞎掰啊，每次讲这个，○文就看我，他好像在帮别人求情的感觉。
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