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【　五、琺华涅槃时】：

即说《法华经》与《涅槃经》之时。

说般若后，于七年间佛见众生根基已经成熟，为开权显实（开除权小之执，显示圆实之理），说法华经七卷，淳谈圆满法门，开示一乘因果。

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【说法华后三个月，于佛将临涅槃的前一昼夜，为收拾群机，说涅槃经二卷，重示常住佛性。】

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琺华乃如来四十年来最后之极谈，由前（弹斥方等时），（融会般若时），至此机已纯熟，犹如长子堪承家业，太子当绍王位。乃于灵山会上直下开示佛之知见，二乘至此各蒙授记作佛。（固知法华为开权显实，会权归实之究竟一乘教也。）

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据此，则（前四时是权设，今为实义），盖前四时虽然亦明圆教，但是兼说前三教之权理，是对待之法，非法华时之纯圆一实之教。

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【要之，会三乘之权，归一乘之实，所谓‘正直舍方便，但说无上道’，是为法华时。】

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【涅槃为如来最后之顾嘱，是具谈四教，然有二种不同：】

一、追说四教，如来恐怕法华会上有漏落之机，未预圆妙之旨，故追说以收拾之，使其同归一乘之实。但除收拾当时残机之外，亦为末代钝根众生重施方便，故云追说。

二、追泯四教，泯者，灭也除也。谓虽追说前四时所说教义，然而随说随除（开除权小），故云追泯。
总之，‘追说’为施权，‘追泯’为显实。
也可说，追说是为实施权，追泯是废权立实。
因为佛陀在临涅槃时，还有一类突来之机，如须跋陀（是一位老梵志，年百二十岁）来求佛出家，佛陀先为说权法令得阿罗汉果，此为施权——追说；后为说常住佛性，指归三德秘藏，此为显实——追泯；这也就是废权立实的意思。

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【要之，重施教法，收拾余机——追说，追泯，是为涅槃时。因为涅槃与法华皆明大乘究竟成佛之理，故合为一时。如来大事至此才算完毕，出世本怀于兹始畅。】

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以上（为别五时）——
【所谓：‘阿含十二方等八（说阿含经十二年，方等八年），二十二年般若谈，琺华涅槃共七年，华严最初三七日’。】
　　

上来所说别五时，是明如来施教之次第，此为一往之言，未可绝对肯定，其理由后面自有说明。

——斌宗法师《心经》要释
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