古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑? 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之; 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
——《师说》
——《师说》
《门仲村里的卓玛》
顺着缥碧色的尼洋河，沿着通往拉萨必经的318国道，我们一路驰骋。
停车小憩，来到聚居了三十八户工布藏族人家的门仲村村落。
雕画着藏族风格图式的小楼静立着，嫣红的大丽花迎着高照的日头，秀丽的格桑花在清风里轻曳。面山朝水，花草环绕，洋楼小车，这是曾经深居于山岭之中的工布藏族在福建与广东省援建下才得以享有的美好生活。
招待我们的央金卓玛是村为数不多受过高等教育、能自如与汉人交流的年轻人。
我们一行人齐坐她家主厅（集客卧厨餐多功能于一体），饮过香浓的甜茶，浅尝酸酸的酸奶渣，翘首听她将藏族历史文化、汉藏浓浓情意、家族兴衰沉浮、个人生命轨迹娓娓道来。
山水滋养眼眸，文化浸润心灵，而一个鲜活可爱的藏族人为旅行者奉上的是跳动的心怀、生动的面容与流动的情感。那些轻盈又沉重的言语，教我愈加贴近那些原本遥远的人、事、物。
左肩信仰，是承继藏地千年的精神求索。卓玛的父亲以古稀之年，于去年十一月踏出家门，开启了至少一年的朝拜之旅。凄风苦雨，翻山越岭，三拜九叩，只为用肉身抵达心中的圣地拉萨大昭寺，或者变成大昭寺红柱里万千颗牙齿中的一颗。生死难料，风霜无阻，六字真言口中诵，药王神山眼波横。为了信仰，甘愿付出时间甚至生命，这确是整日为蝇利奔走、为浮名躬身的现代人所不能理解的。
右肩感恩，是年轻一代砥砺向未来的新鲜希冀。央金卓玛祖上本是旧西藏时期精通手艺的农奴，动辄要经受断手、剥皮的苦刑。而今住着几层小楼，门口是中央捐赠的洗衣机，檐上有外省送来的太阳能热水器，还有来自祖国四面八方的游客前来“旅游援藏”。新旧生活对照，从整日跪拜着惊惧生死的奴隶到立于华屋中从容笑谈的年轻卓玛，这是她家族几代人瓜瓞绵绵的传承之路，也暗藏家国数十年改天换地的历史征程。而卓玛本人也自言，多亏了当年援藏干部的资助，她才得以完成大学学业。
归途，忽有人疑心这位卓玛所说几分真几分假，会不会隔壁的卓玛也操持着相同的话术“招待”着南来北往的旅客。我也莫名失落起来，那些动人的故事与动情的面容里是真？是假？
远看缥碧如洗的尼洋河水，仰望于云中隐现的葱茏山峦。山无言，水自流，云天亘古常新。卓玛们和扎西们的故事，纵使未曾真正地存在于个人，也必定实在地分生于他们祖辈的生活与他们个体的生命中。
向着拉萨叩首匍匐的信徒们，从不问信与不信。愿在心底潜藏一份美好的人，也就不必去追问真与假了。 https://t.cn/A6U6Qdpl
顺着缥碧色的尼洋河，沿着通往拉萨必经的318国道，我们一路驰骋。
停车小憩，来到聚居了三十八户工布藏族人家的门仲村村落。
雕画着藏族风格图式的小楼静立着，嫣红的大丽花迎着高照的日头，秀丽的格桑花在清风里轻曳。面山朝水，花草环绕，洋楼小车，这是曾经深居于山岭之中的工布藏族在福建与广东省援建下才得以享有的美好生活。
招待我们的央金卓玛是村为数不多受过高等教育、能自如与汉人交流的年轻人。
我们一行人齐坐她家主厅（集客卧厨餐多功能于一体），饮过香浓的甜茶，浅尝酸酸的酸奶渣，翘首听她将藏族历史文化、汉藏浓浓情意、家族兴衰沉浮、个人生命轨迹娓娓道来。
山水滋养眼眸，文化浸润心灵，而一个鲜活可爱的藏族人为旅行者奉上的是跳动的心怀、生动的面容与流动的情感。那些轻盈又沉重的言语，教我愈加贴近那些原本遥远的人、事、物。
左肩信仰，是承继藏地千年的精神求索。卓玛的父亲以古稀之年，于去年十一月踏出家门，开启了至少一年的朝拜之旅。凄风苦雨，翻山越岭，三拜九叩，只为用肉身抵达心中的圣地拉萨大昭寺，或者变成大昭寺红柱里万千颗牙齿中的一颗。生死难料，风霜无阻，六字真言口中诵，药王神山眼波横。为了信仰，甘愿付出时间甚至生命，这确是整日为蝇利奔走、为浮名躬身的现代人所不能理解的。
右肩感恩，是年轻一代砥砺向未来的新鲜希冀。央金卓玛祖上本是旧西藏时期精通手艺的农奴，动辄要经受断手、剥皮的苦刑。而今住着几层小楼，门口是中央捐赠的洗衣机，檐上有外省送来的太阳能热水器，还有来自祖国四面八方的游客前来“旅游援藏”。新旧生活对照，从整日跪拜着惊惧生死的奴隶到立于华屋中从容笑谈的年轻卓玛，这是她家族几代人瓜瓞绵绵的传承之路，也暗藏家国数十年改天换地的历史征程。而卓玛本人也自言，多亏了当年援藏干部的资助，她才得以完成大学学业。
归途，忽有人疑心这位卓玛所说几分真几分假，会不会隔壁的卓玛也操持着相同的话术“招待”着南来北往的旅客。我也莫名失落起来，那些动人的故事与动情的面容里是真？是假？
远看缥碧如洗的尼洋河水，仰望于云中隐现的葱茏山峦。山无言，水自流，云天亘古常新。卓玛们和扎西们的故事，纵使未曾真正地存在于个人，也必定实在地分生于他们祖辈的生活与他们个体的生命中。
向着拉萨叩首匍匐的信徒们，从不问信与不信。愿在心底潜藏一份美好的人，也就不必去追问真与假了。 https://t.cn/A6U6Qdpl
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
✋热门推荐