因果对于浅见无知的人来说，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一样，只看得一着，看不到第二着、第三着。不知道世间事都是下棋，我若是动一着，对方就要应我一着，而且马上就有第二三着跟着来。佛法明确说明了这一因一果、感应的道理。我把下棋拿来做比喻：我们说一句话、做一件事，都是对人动了一着棋；我们出言做事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一着棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手。
不捨眾生，總攝菩薩一切法
法王念誦繼續《解脫莊嚴寶論》第九章的內容：
■捨棄菩提心的過失
捨棄菩提心的過失（壞處）略說有三：
（一）因罪業故而墮惡趣，
（二）因罪業故破壞利他之事業，
（三）因罪業故長遠的耽誤了成佛的大業。
已經發了菩提心的誓願而不能實行，就等於是欺騙眾生，其罪報就可能墮入惡趣。《入菩薩行論》云：
“若發誓願心，不能實行之，
則為欺眾生，云何度有情？”
因為造罪的緣故，就不能成就利他之事。頌曰：
“若行如是業，必難利眾生。”
因此罪業就會耽誤成佛之大業，難以趨證菩薩之道地。頌曰：
“墮入惡趣之罪力，發菩提心之善力，
二者相雜相消長，能令行者長流轉，
倍用極長之時間，始得趨正諸道地。”
喪失菩提心的原因，一般說來是這樣的：願菩提心之淪喪是說，此心捨棄了眾生，同時又以四種黑業為伴。這樣的心意，違反了發菩提心之原理，所以稱之為“菩提心之淪喪”。行菩提心喪失之原因，《菩薩地論》云：
“同時依四種毀戒之法而行，則為上品業纏全部喪失菩提心，中品業纏則為粗罪，下品業纏則為過犯而已，（故知違反菩提心戒有上中下三種之不同也。）”
《菩薩戒二十頌》中並云：行菩提心若喪失，則願菩提心亦必同時喪失也。《抉擇戒攝論》中亦說四種喪失菩提心戒之因：此即上說之二因（心捨眾生，依四黑法）再加上壞菩薩學處及滋長邪見。寂天論師云：“凡生起與菩提心相違之念，亦屬違菩薩戒也。”
■總攝菩薩一切法之「一法」，即是「不捨棄眾生」
法王開示：因此，「菩薩」要若要以一法來具足一切法，此「一法」，就是「不捨眾生」。舉例而言，若行者將目標放在要獲得聲聞獨覺果位的話，就是一種不相應菩提心的動機
以大乘菩提心而言，最需要注重的是「動機」。因此我認為「發心」和「願菩提心」，也就等同於「利他的願心」與「成菩提之心」：若捨棄眾生的話，那此利他之心就壞失了；而若不求證覺菩提，而是僅求聲聞獨覺等果位的話，也是失去此成菩提之心。而若四黑法都做的話，則可以說這兩種願菩提心都失去了。
因此，由無著菩薩所記錄下來的彌勒菩薩教示中記載：如果失去願菩提心或行菩提心的其中一種，我們就失去了菩提心；對任何發起菩提心的菩薩，如果去詆毀的話，我們也會失去菩提心。
補充一點，如果對發起菩提心者生起怨恨心，而宣揚其短處的話，也算是失去菩提心。
■「願菩提心」包含「利他」及「求菩提」二心
首先講到，若我們失去願菩提心，則完全失去菩提心戒。此處的「願菩提心」包含有兩種：「利他」及「求菩提」。若我們捨棄眾生，就失去菩提心戒； 而不僅是捨棄眾生，若不去求正覺佛果，則也是失去菩提心。
另外四黑法部分，我要再說明一下：
好像當我們講到出家、別解脫戒時，會講到「四根本大」戒，而對梵行居士，「四法」就如同別解脫戒的「四大戒」的「殺、盜、淫、妄」一般，可說是持守菩提心的根本戒律，你若犯下「菩提心四法」的其中一樣，就犯了行菩提心戒，但其中有輕重差別，等等會解釋。
菩提心戒中重要的根本戒律，主要就是「欺誑」和「毀謗」，也就是「讚揚自己功德」及「毀謗他人」。自讚毀他，尤其是針對發菩提心者的毀謗，就是破壞菩提心戒。例如對於正在受苦受難的眾生，若可給法而不給，也可說是犯菩提心戒，而當他人有過失時，如果對方已經懺悔，你不但不原諒還苛責辱罵，也是犯菩提心戒。
若捨棄大乘教導，或道貌岸然裝模作樣，明明沒有修證還裝為有等等的話，也是犯菩提心根本大戒，就如同我們犯別解脫戒的殺盜淫妄四根本戒一般。換句話說，基本上若我們犯這四種黑法，就算犯了四種菩提心的根本戒；而當生起很大煩惱心時，也可算是犯了根本戒。
在《菩薩戒品釋》 中，宗喀巴大師所造的〈菩提心儀軌〉提及「如何重受菩提心戒」。雖然有一些說法不同，但主要道理都是相同的。
犯菩提心戒有上、中、下種程度。首先，失卻菩提心的四具足條件為：
一、 做持四種黑法，
二、 對做四黑法，完全沒有任何慚愧懺悔之心、
三、 對於自己做的黑法不僅沒有慚愧心，還喜悅歡喜，
四、 不但沒有認識到不對，還認為是功德。
具備以上四條件時，就可以算是完全失卻了菩提心，必須要重受戒。
《菩薩地論》中講到，「四毀戒法」的定義與範圍：
一、 上品業纏完全喪失菩提心：犯下所有毀犯分支
二、 中品業纏喪失部分菩提心
三、 下品業纏僅為過犯
在「上品業纏導致全部喪失菩提心」部分，有人說是犯四種過患，有人說是三種，若從最多數量來講會比較好。而這「三」種和「四」種，是如何定義與區分呢？
此「四」種是：
一、「連續」。
二、「無慚愧」。
三、「慶幸」。
四、「歡喜」。
這樣分就有四種，但也有把「慶幸」與「歡喜」合二為一，變成僅有三種。
因此所謂「上品」、「中品」、「下品」的業纏分類，主要取決於所犯的「分支數量」：若犯下四或三分支，就屬於上品；若僅犯兩種，僅屬於中品粗罪；下品業纏就只是一種過犯。
將「菩薩戒四種黑法」和「別解脫戒根本戒」相比較時，換句話說，類比起「別解脫戒」的犯行時，依序是：
一、 如同「淫戒」者：自讚毀他，宣揚自己的優點功德長處，並毀謗宣揚他人過失過患，這種行為等同於別解脫戒中的淫戒重罪，這種等同重罪情況，是因為難以持守、難以做到守護。
二、 如同「殺戒」者：菩薩戒中不聽他人懺悔、不原諒他人、進行各種辱罵：就等於別解脫戒中的殺戒。
三、 如同「妄語」者：道貌岸然、裝模作樣，裝為有證量，對於大乘根器的行者，引導他修持其他小乘、別解脫戒等法門，也等同於犯下妄語大戒。
■於眾人前懺悔，來修復菩提心戒
法王唸誦課文：
違反了菩提心戒以後，如何才能復戒呢？如果是違反了願菩提心戒，就要重新再受一次戒就可以恢復了。違犯行菩提心則一定同時也違反願菩提心。因此，只要願菩提心戒能恢復，則行菩提心也會同時自然的恢復了。若因其他的原因而違反菩提心戒，也應該重新再受一次，以資恢復，至於中品及下品之犯戒，只要懺悔就可以復戒了。
《菩薩戒二十頌》云：
「若上品犯戒，應重新受之，
中品犯戒時，三人前懺悔，
（下品犯戒時），一人前懺悔，
懺者與受者，不應生煩惱，
自他心同故。」
此為《解脫莊嚴寶論》第九品〈菩提心〉。
此處說「若因其他原因而捨棄菩提心」的「其他原因」，則包括生起邪見或信他教等。以上是違犯「願菩提心」以及「行菩提心」時的復戒方式。
這裡也講到懺悔。「菩提心戒」與「別解脫戒」有所不同，因為當重大違犯別解脫戒時，不可能重新受戒，但菩提心戒若有很大毀犯，仍可復戒。
《聖菩提眷屬經》中也提及，要懺悔菩提心戒的毀犯時，若是重戒，要在十人前懺悔，輕罪五人前，也就是人數是可以遞減的，經典中有提及如何懺悔的方式。《虛空藏經》中，也有提到違犯菩薩戒根本戒時，向虛空藏菩薩頂禮或懺悔等，詳盡的懺悔方式
法王念誦繼續《解脫莊嚴寶論》第九章的內容：
■捨棄菩提心的過失
捨棄菩提心的過失（壞處）略說有三：
（一）因罪業故而墮惡趣，
（二）因罪業故破壞利他之事業，
（三）因罪業故長遠的耽誤了成佛的大業。
已經發了菩提心的誓願而不能實行，就等於是欺騙眾生，其罪報就可能墮入惡趣。《入菩薩行論》云：
“若發誓願心，不能實行之，
則為欺眾生，云何度有情？”
因為造罪的緣故，就不能成就利他之事。頌曰：
“若行如是業，必難利眾生。”
因此罪業就會耽誤成佛之大業，難以趨證菩薩之道地。頌曰：
“墮入惡趣之罪力，發菩提心之善力，
二者相雜相消長，能令行者長流轉，
倍用極長之時間，始得趨正諸道地。”
喪失菩提心的原因，一般說來是這樣的：願菩提心之淪喪是說，此心捨棄了眾生，同時又以四種黑業為伴。這樣的心意，違反了發菩提心之原理，所以稱之為“菩提心之淪喪”。行菩提心喪失之原因，《菩薩地論》云：
“同時依四種毀戒之法而行，則為上品業纏全部喪失菩提心，中品業纏則為粗罪，下品業纏則為過犯而已，（故知違反菩提心戒有上中下三種之不同也。）”
《菩薩戒二十頌》中並云：行菩提心若喪失，則願菩提心亦必同時喪失也。《抉擇戒攝論》中亦說四種喪失菩提心戒之因：此即上說之二因（心捨眾生，依四黑法）再加上壞菩薩學處及滋長邪見。寂天論師云：“凡生起與菩提心相違之念，亦屬違菩薩戒也。”
■總攝菩薩一切法之「一法」，即是「不捨棄眾生」
法王開示：因此，「菩薩」要若要以一法來具足一切法，此「一法」，就是「不捨眾生」。舉例而言，若行者將目標放在要獲得聲聞獨覺果位的話，就是一種不相應菩提心的動機
以大乘菩提心而言，最需要注重的是「動機」。因此我認為「發心」和「願菩提心」，也就等同於「利他的願心」與「成菩提之心」：若捨棄眾生的話，那此利他之心就壞失了；而若不求證覺菩提，而是僅求聲聞獨覺等果位的話，也是失去此成菩提之心。而若四黑法都做的話，則可以說這兩種願菩提心都失去了。
因此，由無著菩薩所記錄下來的彌勒菩薩教示中記載：如果失去願菩提心或行菩提心的其中一種，我們就失去了菩提心；對任何發起菩提心的菩薩，如果去詆毀的話，我們也會失去菩提心。
補充一點，如果對發起菩提心者生起怨恨心，而宣揚其短處的話，也算是失去菩提心。
■「願菩提心」包含「利他」及「求菩提」二心
首先講到，若我們失去願菩提心，則完全失去菩提心戒。此處的「願菩提心」包含有兩種：「利他」及「求菩提」。若我們捨棄眾生，就失去菩提心戒； 而不僅是捨棄眾生，若不去求正覺佛果，則也是失去菩提心。
另外四黑法部分，我要再說明一下：
好像當我們講到出家、別解脫戒時，會講到「四根本大」戒，而對梵行居士，「四法」就如同別解脫戒的「四大戒」的「殺、盜、淫、妄」一般，可說是持守菩提心的根本戒律，你若犯下「菩提心四法」的其中一樣，就犯了行菩提心戒，但其中有輕重差別，等等會解釋。
菩提心戒中重要的根本戒律，主要就是「欺誑」和「毀謗」，也就是「讚揚自己功德」及「毀謗他人」。自讚毀他，尤其是針對發菩提心者的毀謗，就是破壞菩提心戒。例如對於正在受苦受難的眾生，若可給法而不給，也可說是犯菩提心戒，而當他人有過失時，如果對方已經懺悔，你不但不原諒還苛責辱罵，也是犯菩提心戒。
若捨棄大乘教導，或道貌岸然裝模作樣，明明沒有修證還裝為有等等的話，也是犯菩提心根本大戒，就如同我們犯別解脫戒的殺盜淫妄四根本戒一般。換句話說，基本上若我們犯這四種黑法，就算犯了四種菩提心的根本戒；而當生起很大煩惱心時，也可算是犯了根本戒。
在《菩薩戒品釋》 中，宗喀巴大師所造的〈菩提心儀軌〉提及「如何重受菩提心戒」。雖然有一些說法不同，但主要道理都是相同的。
犯菩提心戒有上、中、下種程度。首先，失卻菩提心的四具足條件為：
一、 做持四種黑法，
二、 對做四黑法，完全沒有任何慚愧懺悔之心、
三、 對於自己做的黑法不僅沒有慚愧心，還喜悅歡喜，
四、 不但沒有認識到不對，還認為是功德。
具備以上四條件時，就可以算是完全失卻了菩提心，必須要重受戒。
《菩薩地論》中講到，「四毀戒法」的定義與範圍：
一、 上品業纏完全喪失菩提心：犯下所有毀犯分支
二、 中品業纏喪失部分菩提心
三、 下品業纏僅為過犯
在「上品業纏導致全部喪失菩提心」部分，有人說是犯四種過患，有人說是三種，若從最多數量來講會比較好。而這「三」種和「四」種，是如何定義與區分呢？
此「四」種是：
一、「連續」。
二、「無慚愧」。
三、「慶幸」。
四、「歡喜」。
這樣分就有四種，但也有把「慶幸」與「歡喜」合二為一，變成僅有三種。
因此所謂「上品」、「中品」、「下品」的業纏分類，主要取決於所犯的「分支數量」：若犯下四或三分支，就屬於上品；若僅犯兩種，僅屬於中品粗罪；下品業纏就只是一種過犯。
將「菩薩戒四種黑法」和「別解脫戒根本戒」相比較時，換句話說，類比起「別解脫戒」的犯行時，依序是：
一、 如同「淫戒」者：自讚毀他，宣揚自己的優點功德長處，並毀謗宣揚他人過失過患，這種行為等同於別解脫戒中的淫戒重罪，這種等同重罪情況，是因為難以持守、難以做到守護。
二、 如同「殺戒」者：菩薩戒中不聽他人懺悔、不原諒他人、進行各種辱罵：就等於別解脫戒中的殺戒。
三、 如同「妄語」者：道貌岸然、裝模作樣，裝為有證量，對於大乘根器的行者，引導他修持其他小乘、別解脫戒等法門，也等同於犯下妄語大戒。
■於眾人前懺悔，來修復菩提心戒
法王唸誦課文：
違反了菩提心戒以後，如何才能復戒呢？如果是違反了願菩提心戒，就要重新再受一次戒就可以恢復了。違犯行菩提心則一定同時也違反願菩提心。因此，只要願菩提心戒能恢復，則行菩提心也會同時自然的恢復了。若因其他的原因而違反菩提心戒，也應該重新再受一次，以資恢復，至於中品及下品之犯戒，只要懺悔就可以復戒了。
《菩薩戒二十頌》云：
「若上品犯戒，應重新受之，
中品犯戒時，三人前懺悔，
（下品犯戒時），一人前懺悔，
懺者與受者，不應生煩惱，
自他心同故。」
此為《解脫莊嚴寶論》第九品〈菩提心〉。
此處說「若因其他原因而捨棄菩提心」的「其他原因」，則包括生起邪見或信他教等。以上是違犯「願菩提心」以及「行菩提心」時的復戒方式。
這裡也講到懺悔。「菩提心戒」與「別解脫戒」有所不同，因為當重大違犯別解脫戒時，不可能重新受戒，但菩提心戒若有很大毀犯，仍可復戒。
《聖菩提眷屬經》中也提及，要懺悔菩提心戒的毀犯時，若是重戒，要在十人前懺悔，輕罪五人前，也就是人數是可以遞減的，經典中有提及如何懺悔的方式。《虛空藏經》中，也有提到違犯菩薩戒根本戒時，向虛空藏菩薩頂禮或懺悔等，詳盡的懺悔方式
演员金巧巧有一句名言“让我演公主可以，我的气质很接近，但让我演农村人就费劲了”。言下之意是自己形象气质受限，所以不能演农村人。
但其实农村角色才考验演员的演技，女演员演个高门贵女不稀奇，既能“上得厅堂”，也能“下得田庄”才说明她戏路宽广。
而且农村妇女可不好演，咱们往上数3辈，谁不是农村人啊，观众打眼一看，谁好谁差就一目了然。
1.赵丽颖 - 《幸福到万家》
6月29日晚，由赵丽颖主演的《幸福到万家》开播，当晚就因剧中婚闹的情节登上了热搜。
该剧改编自小说《秋菊传奇》，跟《秋菊打官司》同出一脉，四舍五入赵丽颖跟巩俐都演了“秋菊”，只是《幸福到万家》中赵丽颖的角色名为“何幸福”。
赵丽颖在85花里算争气的了，没有沉迷于演偶像剧，而是积极转型。但怎么说呢，在《幸福到万家》里，赵丽颖的表现还是有些平，有“形”但无“神”。
其实赵丽颖还是挺放得开的，在剧中都是淡妆出境。但她就是给人一种“我在演农村人”的感觉，跟身边的演员们格格不入，更像一个城市独生女嫁到农村。
赵丽颖本就是农村出生，但她自己也承认脱离农村生活太久，如今再演“何幸福”是比较艰难的。希望演到后期，她能够更加自然吧。
2.巩俐 - 《秋菊打官司》
既然都是演“秋菊”，那观众自然会把巩俐和赵丽颖放一起比比看。
巩俐拍《秋菊打官司》的时候才27岁，比赵丽颖还年轻。那时的她素颜出镜、穿着土气，最重要的是眼神里有戏。
光是她往那一站，再来一个眼神，就让观众知道这是个出身低微，但认死理、不听劝的犟女人。
有人说，巩俐本来长相就土气，所以演农村妇女才这么得心应手。这小8可不赞同，巩俐的长相不是绝美，但非常有韵味，换一个角色就美到迷人眼。
所以演员这个行业，真的是7分靠天赋，3分靠努力。
3.刘琳 - 《父母爱情》
刘琳是正儿八经的“剧抛脸”，演什么像什么。前两年《知否》热播，刘琳在剧中饰演“王若弗”，此角色看似嚣张无礼，实际上心软善良，因此备受观众喜爱。
不少观众以为自己发现了一个被遗落的好演员，其实回头一看，人家早就演过《父母爱情》这种经典好剧了。
她饰演的是女二号“江德华”，堪称是除梅婷、郭涛之外，全剧最灵魂的角色。
刘琳演起戏来是真的不在乎形象，头发像乱麻，动作粗野，整个人都傻里傻气的，一出场就将农妇的跋扈、善良、淳朴等多种特质都演出来了。
4.刘天池 - 《父母爱情》
都说到刘琳了，那必须要提一提她在《父母爱情》里的好伙伴“王秀娥”啊！
小8当年看剧的时候，真以为“王秀娥”的演员是导演从哪个村头找来的呢，这也太“土”了，简直比农村人还像农村人。
“王秀娥”是老丁的第一任妻子，她说话带着口音，做事麻利，但举止粗鲁，没啥礼貌，长相也很普通，完全就是大家回乡过年时，在村头看到的大娘。
没想到刘天池其实是中戏的表演老师，曾在《重案六组》中饰演“赵红”，还是电影《金陵十三钗》的表演指导。
5.何翯 - 《俺娘田小草》
比起其他演员，何翯的名气没有那么大，但也是个老演员了，出演过《二叔》《钢的琴》《俺娘田小草》等影视作品。
何翯在《俺娘田小草》中饰演“马喜凤”，是个对儿子溺爱、对婆婆不孝、对丈夫不忠的刁蛮悍妇。
何翯是个年轻人，在剧中没有故意扮老装邋遢，随时都把自己打扮得花枝招展，以体态和表情演出了农村妇女的样子。
何翯能演泼辣妇女，也能演职场精英，当演员不就是要这样为角色服务吗？
6.余男 - 《惊蛰》
余男是不少观众心中的“性感女神”，她有着标志性的厚嘴唇，整个人散发着独特的魅力。
余男的爷爷是中国第一代潜艇专家，奶奶是英语教师，父亲是高级知识分子，母亲是舞蹈演员。出生在这样的家庭里，余男跟“土气”是不沾边的。
谁也没想到，她能把《惊蛰》中的灰头土脸的“关二妹”诠释得这么好。
在《杀生》中，她又变成了哑巴“马寡妇”。全程一句台词都没有，穿一身素衣也挡不住她的性感。这反差，简直不敢相信这是同一个人。
7.热依扎 - 《山海情》
很长一段时间里观众对热依扎的印象只有一个，就是《甄嬛传》里怼天对地的“宁贵人”。
但《山海情》播出之后，热依扎就成了观众们心疼怜爱的“李水花”。
“李水花”一角受到了认可，观众们还为热依扎创造了一个新词“毁容式演技”，指的是演员为了角色自毁形象，让观众都想不起她原来的模样。
有人说，女演员拿奖的秘诀就是扮丑，不计形象地演底层妇女，像巩俐、余男就是代表。
但小8觉得，一个好演员为了角色扮丑是应该的。但外形不能决定一切，观众最看重的还是演技。若是演技不行，天仙下凡变丑女也是没用的。
所以说农村妇女不是谁愿意扮丑就能演好的，而且如今咱们都进入到新农村时代了，外形不用像以前那么土气，就更考验演员的演技了。
但其实农村角色才考验演员的演技，女演员演个高门贵女不稀奇，既能“上得厅堂”，也能“下得田庄”才说明她戏路宽广。
而且农村妇女可不好演，咱们往上数3辈，谁不是农村人啊，观众打眼一看，谁好谁差就一目了然。
1.赵丽颖 - 《幸福到万家》
6月29日晚，由赵丽颖主演的《幸福到万家》开播，当晚就因剧中婚闹的情节登上了热搜。
该剧改编自小说《秋菊传奇》，跟《秋菊打官司》同出一脉，四舍五入赵丽颖跟巩俐都演了“秋菊”，只是《幸福到万家》中赵丽颖的角色名为“何幸福”。
赵丽颖在85花里算争气的了，没有沉迷于演偶像剧，而是积极转型。但怎么说呢，在《幸福到万家》里，赵丽颖的表现还是有些平，有“形”但无“神”。
其实赵丽颖还是挺放得开的，在剧中都是淡妆出境。但她就是给人一种“我在演农村人”的感觉，跟身边的演员们格格不入，更像一个城市独生女嫁到农村。
赵丽颖本就是农村出生，但她自己也承认脱离农村生活太久，如今再演“何幸福”是比较艰难的。希望演到后期，她能够更加自然吧。
2.巩俐 - 《秋菊打官司》
既然都是演“秋菊”，那观众自然会把巩俐和赵丽颖放一起比比看。
巩俐拍《秋菊打官司》的时候才27岁，比赵丽颖还年轻。那时的她素颜出镜、穿着土气，最重要的是眼神里有戏。
光是她往那一站，再来一个眼神，就让观众知道这是个出身低微，但认死理、不听劝的犟女人。
有人说，巩俐本来长相就土气，所以演农村妇女才这么得心应手。这小8可不赞同，巩俐的长相不是绝美，但非常有韵味，换一个角色就美到迷人眼。
所以演员这个行业，真的是7分靠天赋，3分靠努力。
3.刘琳 - 《父母爱情》
刘琳是正儿八经的“剧抛脸”，演什么像什么。前两年《知否》热播，刘琳在剧中饰演“王若弗”，此角色看似嚣张无礼，实际上心软善良，因此备受观众喜爱。
不少观众以为自己发现了一个被遗落的好演员，其实回头一看，人家早就演过《父母爱情》这种经典好剧了。
她饰演的是女二号“江德华”，堪称是除梅婷、郭涛之外，全剧最灵魂的角色。
刘琳演起戏来是真的不在乎形象，头发像乱麻，动作粗野，整个人都傻里傻气的，一出场就将农妇的跋扈、善良、淳朴等多种特质都演出来了。
4.刘天池 - 《父母爱情》
都说到刘琳了，那必须要提一提她在《父母爱情》里的好伙伴“王秀娥”啊！
小8当年看剧的时候，真以为“王秀娥”的演员是导演从哪个村头找来的呢，这也太“土”了，简直比农村人还像农村人。
“王秀娥”是老丁的第一任妻子，她说话带着口音，做事麻利，但举止粗鲁，没啥礼貌，长相也很普通，完全就是大家回乡过年时，在村头看到的大娘。
没想到刘天池其实是中戏的表演老师，曾在《重案六组》中饰演“赵红”，还是电影《金陵十三钗》的表演指导。
5.何翯 - 《俺娘田小草》
比起其他演员，何翯的名气没有那么大，但也是个老演员了，出演过《二叔》《钢的琴》《俺娘田小草》等影视作品。
何翯在《俺娘田小草》中饰演“马喜凤”，是个对儿子溺爱、对婆婆不孝、对丈夫不忠的刁蛮悍妇。
何翯是个年轻人，在剧中没有故意扮老装邋遢，随时都把自己打扮得花枝招展，以体态和表情演出了农村妇女的样子。
何翯能演泼辣妇女，也能演职场精英，当演员不就是要这样为角色服务吗？
6.余男 - 《惊蛰》
余男是不少观众心中的“性感女神”，她有着标志性的厚嘴唇，整个人散发着独特的魅力。
余男的爷爷是中国第一代潜艇专家，奶奶是英语教师，父亲是高级知识分子，母亲是舞蹈演员。出生在这样的家庭里，余男跟“土气”是不沾边的。
谁也没想到，她能把《惊蛰》中的灰头土脸的“关二妹”诠释得这么好。
在《杀生》中，她又变成了哑巴“马寡妇”。全程一句台词都没有，穿一身素衣也挡不住她的性感。这反差，简直不敢相信这是同一个人。
7.热依扎 - 《山海情》
很长一段时间里观众对热依扎的印象只有一个，就是《甄嬛传》里怼天对地的“宁贵人”。
但《山海情》播出之后，热依扎就成了观众们心疼怜爱的“李水花”。
“李水花”一角受到了认可，观众们还为热依扎创造了一个新词“毁容式演技”，指的是演员为了角色自毁形象，让观众都想不起她原来的模样。
有人说，女演员拿奖的秘诀就是扮丑，不计形象地演底层妇女，像巩俐、余男就是代表。
但小8觉得，一个好演员为了角色扮丑是应该的。但外形不能决定一切，观众最看重的还是演技。若是演技不行，天仙下凡变丑女也是没用的。
所以说农村妇女不是谁愿意扮丑就能演好的，而且如今咱们都进入到新农村时代了，外形不用像以前那么土气，就更考验演员的演技了。
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