聪明的人时常清除内心的污垢
让它变成无贪无嗔无痴
就如同工匠清理银矿中的杂质
我们修行人就是要转识成智
转烦恼为菩提
转凡成圣
我们就是要转凡心变成圣人的心
这个就是修行
内心千万不要有嗔恨心
调御心猿意马
舍弃邪恶的念头
诚心履行正道
佛陀的法就是正道
所以，要求法
要听经，要闻法
千万不要关在房间里
自己念念佛
不听经，不闻法
这样没办法开智慧
——慧律法师《佛陀的格言》[合十][合十][合十]

佛三身 与 凡夫三身

原创 法喜禅悦

昨天讲佛的法、报、化三身..

链接：简述：三身五智

看起来有点云里雾里的..因为是讲到了成佛后的境界，所以也只能是勉强说一点..若以意识心通过文字相去理解，产生疑问在所难免..

那么佛具备的这个三身，凡夫众生具不具备呢？凡夫有没有三身啊？跟佛三身又有什么区别呢？

一切众生皆具如来智慧德相..也就是说每个人、一切凡夫众生也都具备佛的三身，只要能够打掉对物质假我的执着，破迷开悟，转识成智，转烦恼为菩提..

若见诸相非相即见如来..也就能见、能运用那个佛三身了...

那还没证到佛的三身之前，凡夫众生身上有没有“三身”的影子呢？

其实四月有篇文章已经说到了：

链接：解悟 见悟 证悟

一切凡夫众生，并非只有肉身，同时也有个凡夫的三身..

那这个肉质色身就是凡夫的“报身”，是从过去业报所感得的、自作自受感得的..

善业感得状况好点的色身及境遇，恶业感得情况不太好的色身与境遇..所以这个凡夫肉身就叫做业报身、自受用身...

佛的“报身”方便的说，就从空性的本体起妙用，还有名词叫做“明空双运”..也就是从法身空体升起觉性的作用，所以可以妙用恒砂、可以化身无量..清净无为、随缘应事..是智慧的、解脱的、自在的、生死无碍的...

当然，凡夫肉身的“业报身”也可以因为广行善业而感得在人间比较庄严、圆满、殊胜的状态..但总是还有漏的..

《金刚经》说：

若以色见我，

世人行邪道不能见如来..

又说：

不可以身相得见如来。

如来所说身相即非身相。

凡所有相皆是虚妄..

还说：

若以三十二相观如来者，

转轮圣王即是如来..

可见，即便最高级别的业报身，哪怕都具备三十二相庄严了，这都不是佛的那个三身境界，因为佛的三身是在无相的基础之上的..

再说凡夫的“化身”，就是每个人根据业缘果报..所承担的各类角色..

这种化身，从时间、空间、轮回的角度上看起来，也是多生多世的、无数的..

而且随着周围环境，以及与其他众生业缘的变化、生灭，也在不断的缘起缘灭、生灭变化中..很难自主，所以这个肉身也可称做“他受用身”...

而佛的化身则是清净觉性从空性无相的法身作用出来的，是不受业力控制的、不受时间空间局限的、无量无边的...

昨天说到佛的法身，就是指的诸法实相、本来之身..无实无虚那么个状态..空无一物，却能无碍显现..也就是本体那个“空性”...

而凡夫的“法身”就是每个人、每位众生意识妄心、思想、观念层面的东西..这些内在东西都是带着烦恼、业力、杂染的，尽管看不见，却能影响并左右每个人的行为跟之后的轮回报受...

如果将这个佛的三身跟凡夫的三身弄混了,就会感觉有点乱套...

不过，这个佛的三身同样在凡不减，在圣不增..

所以能够真正体会到凡夫的那个三身，就能够解悟到佛的三身..就好像是在污水里见到清水的影子，明白这个污水其实本净，不是本脏的，只是被杂质染污了..只要去除杂染，水自然就清净了..

凡夫三身与佛三身，看经论、过去大德的释义..基本都是一片文字相形成的障碍..确实有点绕、不好理解..所以倒是很适合借这股疑的力量去参悟，或定下心来去慧观，其实很有意思..真明白了，那也就是悟了.........

南无阿弥陀佛

实实在在的痛感是实实在在的虚幻。
实实在在的贫富是实实在在的虚幻。
实实在在的亲情是实实在在的虚幻。
实实在在的众生是实实在在的虚幻。
实实在在的无常是实实在在的虚幻。
实实在在的涅槃是实实在在的虚幻。
。。。梦幻破灭，真相现前。真相非幻，万幻不离其中。
幻化的穿衣吃饭不离其中。
幻化的举手投足不离其中。
幻化的喜怒哀乐不离其中。
妄尽还源，剖妄出真。
但于一切人和事中不起幻念，
不着幻相，
不住幻境，
即是无念人、无事人。
无事而如如任运无妨。起念而于第一义大空而不动。
步行骑水牛动中有不动。
任运不是有念也非无念，
而是无念而念，念而无念，这里已经是转识成智了。
转识成智的“念”就是觉，就是空性，就是真如。
这里是完全沉浸在自性海里遨游。
无不是性海，无不是性说，无不是性用，
说与不说都在其中。
所以要活出空性，才能活杀自如，左右逢源，性说不二，也无妨说与不说，
即在目前，举手投足无不是性光独耀。还委悉么？【转载】