【四无畏】
第一，“正等觉无畏”。佛在大众中说“我于诸法正等觉”，我对一切法都能够得到无上的正觉。不管世间的沙门、婆罗门、梵志，天、魔或者是梵天，如果依法的来难佛（依法很重要，乱说当然没办法了），说：“佛世尊，你有哪些法没有得到无上正觉。” “无有是处。” 只要依法的来难，那是没有这个可能性的。“设当有者，我于是事，正见无畏”，假使有人来立难了，佛对这个事情毫不畏惧。“故得安稳，无怖无畏”，这就是说，在大庭广众之中，不管哪个站出来问难，佛一点也不害怕。
我们凡夫就不行了，如果对方是一个智慧很大的大辩论家，他站出来提问题，心跳就加快了：“答不出来多不好意思！”佛毫无恐惧，因为佛确切明白自己是正等正觉，一点也没有空虚的感觉，所以随便谁来问，他都不怕。“正等觉无畏”和十力的第一个“处非处智力”一样，是十智为体。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
第一，“正等觉无畏”。佛在大众中说“我于诸法正等觉”，我对一切法都能够得到无上的正觉。不管世间的沙门、婆罗门、梵志，天、魔或者是梵天，如果依法的来难佛（依法很重要，乱说当然没办法了），说：“佛世尊，你有哪些法没有得到无上正觉。” “无有是处。” 只要依法的来难，那是没有这个可能性的。“设当有者，我于是事，正见无畏”，假使有人来立难了，佛对这个事情毫不畏惧。“故得安稳，无怖无畏”，这就是说，在大庭广众之中，不管哪个站出来问难，佛一点也不害怕。
我们凡夫就不行了，如果对方是一个智慧很大的大辩论家，他站出来提问题，心跳就加快了：“答不出来多不好意思！”佛毫无恐惧，因为佛确切明白自己是正等正觉，一点也没有空虚的感觉，所以随便谁来问，他都不怕。“正等觉无畏”和十力的第一个“处非处智力”一样，是十智为体。
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【四无畏】
第一，“正等觉无畏”。佛在大众中说“我于诸法正等觉”，我对一切法都能够得到无上的正觉。不管世间的沙门、婆罗门、梵志，天、魔或者是梵天，如果依法的来难佛（依法很重要，乱说当然没办法了），说：“佛世尊，你有哪些法没有得到无上正觉。” “无有是处。” 只要依法的来难，那是没有这个可能性的。“设当有者，我于是事，正见无畏”，假使有人来立难了，佛对这个事情毫不畏惧。“故得安稳，无怖无畏”，这就是说，在大庭广众之中，不管哪个站出来问难，佛一点也不害怕。
我们凡夫就不行了，如果对方是一个智慧很大的大辩论家，他站出来提问题，心跳就加快了：“答不出来多不好意思！”佛毫无恐惧，因为佛确切明白自己是正等正觉，一点也没有空虚的感觉，所以随便谁来问，他都不怕。“正等觉无畏”和十力的第一个“处非处智力”一样，是十智为体。
第一，“正等觉无畏”。佛在大众中说“我于诸法正等觉”，我对一切法都能够得到无上的正觉。不管世间的沙门、婆罗门、梵志，天、魔或者是梵天，如果依法的来难佛（依法很重要，乱说当然没办法了），说：“佛世尊，你有哪些法没有得到无上正觉。” “无有是处。” 只要依法的来难，那是没有这个可能性的。“设当有者，我于是事，正见无畏”，假使有人来立难了，佛对这个事情毫不畏惧。“故得安稳，无怖无畏”，这就是说，在大庭广众之中，不管哪个站出来问难，佛一点也不害怕。
我们凡夫就不行了，如果对方是一个智慧很大的大辩论家，他站出来提问题，心跳就加快了：“答不出来多不好意思！”佛毫无恐惧，因为佛确切明白自己是正等正觉，一点也没有空虚的感觉，所以随便谁来问，他都不怕。“正等觉无畏”和十力的第一个“处非处智力”一样，是十智为体。
一切法正，一切法邪！
净界法师
我们看最后的总结：
故曰：一切法正，一切法邪！
你现在修了很多法门，法门不能保证你是不是成功，因为它是工具，关键在于你那个心的调整。
你看我们以拜佛来说，印光大师说一个人不能只强调事修。你看有些人拜佛，越拜对立心越重。你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比较，阿修罗，阿修罗法界。就是说你又变成一个大福报的阿修罗，因为你的事修，事相是枝末嘛，你这个心念要变成什么是完全看你的善恶、看你的真妄嘛，你所造的业力，它只是你这个果报出现旁边的那个枝叶而已，你那个树根是你心念的调整。所以你如果不善调心念，你拜佛拜一辈子，那顶多就是有善业，但是不表示说你生命的水平会改变，不表示！
所以当你的心念是正的时候，一切法正；当你心念是邪的时候，这一切法就加持到你邪恶的力量去了。
比方说魔王，印光大师最喜欢举魔王跟佛陀作比喻，印光大师说为什么心念调整这么重要呢？他说你看魔王，魔王也不简单，他为什么做魔王？看佛陀怎么说：他受持八关斋戒，受持八关斋戒不简单，然后他行无遮大会供养三宝，出家人任何人都可以来。那么他以持戒修福，他为什么堕魔王呢？因为他贪求名利，他的根本是邪恶，所以他所加行的都是邪恶。那么佛陀因地的时候衪也持八关斋戒，佛陀因地的时候也有做无遮大会，那怎么这些业力进入衪的心中变成佛陀？因为衪的心发菩提心了，所以业力本身不能决定一个人的成败，心念、心理素质是关键。
印光大师还讲一个譬喻，他说这个水它没有好也没有坏，对不对？它没有太多营养，但是这个水你给毒蛇吃，它变成毒液，因为它瞋心重；你把这个水给牛吃，它变成牛奶滋养色身。那怎么一杯水你给牛吃以后它转成牛奶，因为牛有善心，所以它把水转化成牛奶，滋养我们的色身，对不对？你把水给毒蛇吃，它喝了以后变成毒液伤害我们，这个水有没有好坏？
没有好坏！这个意思是什么意思？就是说你做多少功课不是重点，你经常起什么念头要注意了，尤其是我们下堂课要讲到数数现行，都无惭愧，就是你一天当中起了很多念头，但是有些念头是偶尔人家刺激你一下，你才起的，这个不算，偶一为之不算。经常性的起念头，你起这个念头的比率很高，这是第一个，数数现行。
第二个见是功德，深深好乐。你起这个念头的时候你非常的得意，这就是我，什么是我呢？这就是我，你把它当做你的功德相，不管这个念头是善念是恶念，第一个你经常性的生起，第二个你根本不想改变它，这个念头你就要小心了，它已经在主导你生命的来生了。其实你不要等到你临命终，就是说你看你一天当中起的念头次数最多，而且你充满了好乐，你起这个念头的时候你根本不想对治，你也没有惭愧心，你特喜欢这个念头，两个条件具足，这个念头已经在主导你了，你已经被它主导了。
你一个人我认为你到五十岁你来生差不多决定了，当然还可以改变，我的意思是说还是可以改变的，你赶快读经典，调整心态，但是不容易了，因为你这个心已经被人用了五十年了，已经快要定形了。所以你到了五十岁，你好好地反省你一天大部份时间都在起什么念头，而且起这个念头的时候特欢喜，你差不多了，差不多了。你要经常生起净土的念头，厌离娑婆，欣求极乐，起了以后特别高兴，差不多了，净土种性已成就。
当然如果你觉得你现在起的念头不太好，在你死亡之前你都还有机会调整，如果你肯用功的话，赶紧思维这个念头的过失，诃责它，然后转一个目标，发愿创造一个新的念头，勉强自己把它转过去，要勉强，转不过去就完了！
所以我们的生命其实已经有一个念头在带动我们，这个念头不是偶一为之的。你这个人偶尔刚好闻到咖啡很香，去喝一杯没关系了，偶一为之是没关系了；偶尔发发脾气，偶一为之也没关系，但是要忏悔。但是你经常性的念头就要注意了，经常性的念头，就是很自然就会生起来的这个就要注意了，它已经在主导你的生命趋向某一个跑道，可能我们不知道，但是它已经在主导我们了。
好，我们基于这个理由，我们来看第二段就更清楚了，到底是谁在主导我们？
不是我们的行为，是我们的行为所留下的心念。
——净界法师 菩提心修学述要09
净界法师
我们看最后的总结：
故曰：一切法正，一切法邪！
你现在修了很多法门，法门不能保证你是不是成功，因为它是工具，关键在于你那个心的调整。
你看我们以拜佛来说，印光大师说一个人不能只强调事修。你看有些人拜佛，越拜对立心越重。你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比较，阿修罗，阿修罗法界。就是说你又变成一个大福报的阿修罗，因为你的事修，事相是枝末嘛，你这个心念要变成什么是完全看你的善恶、看你的真妄嘛，你所造的业力，它只是你这个果报出现旁边的那个枝叶而已，你那个树根是你心念的调整。所以你如果不善调心念，你拜佛拜一辈子，那顶多就是有善业，但是不表示说你生命的水平会改变，不表示！
所以当你的心念是正的时候，一切法正；当你心念是邪的时候，这一切法就加持到你邪恶的力量去了。
比方说魔王，印光大师最喜欢举魔王跟佛陀作比喻，印光大师说为什么心念调整这么重要呢？他说你看魔王，魔王也不简单，他为什么做魔王？看佛陀怎么说：他受持八关斋戒，受持八关斋戒不简单，然后他行无遮大会供养三宝，出家人任何人都可以来。那么他以持戒修福，他为什么堕魔王呢？因为他贪求名利，他的根本是邪恶，所以他所加行的都是邪恶。那么佛陀因地的时候衪也持八关斋戒，佛陀因地的时候也有做无遮大会，那怎么这些业力进入衪的心中变成佛陀？因为衪的心发菩提心了，所以业力本身不能决定一个人的成败，心念、心理素质是关键。
印光大师还讲一个譬喻，他说这个水它没有好也没有坏，对不对？它没有太多营养，但是这个水你给毒蛇吃，它变成毒液，因为它瞋心重；你把这个水给牛吃，它变成牛奶滋养色身。那怎么一杯水你给牛吃以后它转成牛奶，因为牛有善心，所以它把水转化成牛奶，滋养我们的色身，对不对？你把水给毒蛇吃，它喝了以后变成毒液伤害我们，这个水有没有好坏？
没有好坏！这个意思是什么意思？就是说你做多少功课不是重点，你经常起什么念头要注意了，尤其是我们下堂课要讲到数数现行，都无惭愧，就是你一天当中起了很多念头，但是有些念头是偶尔人家刺激你一下，你才起的，这个不算，偶一为之不算。经常性的起念头，你起这个念头的比率很高，这是第一个，数数现行。
第二个见是功德，深深好乐。你起这个念头的时候你非常的得意，这就是我，什么是我呢？这就是我，你把它当做你的功德相，不管这个念头是善念是恶念，第一个你经常性的生起，第二个你根本不想改变它，这个念头你就要小心了，它已经在主导你生命的来生了。其实你不要等到你临命终，就是说你看你一天当中起的念头次数最多，而且你充满了好乐，你起这个念头的时候你根本不想对治，你也没有惭愧心，你特喜欢这个念头，两个条件具足，这个念头已经在主导你了，你已经被它主导了。
你一个人我认为你到五十岁你来生差不多决定了，当然还可以改变，我的意思是说还是可以改变的，你赶快读经典，调整心态，但是不容易了，因为你这个心已经被人用了五十年了，已经快要定形了。所以你到了五十岁，你好好地反省你一天大部份时间都在起什么念头，而且起这个念头的时候特欢喜，你差不多了，差不多了。你要经常生起净土的念头，厌离娑婆，欣求极乐，起了以后特别高兴，差不多了，净土种性已成就。
当然如果你觉得你现在起的念头不太好，在你死亡之前你都还有机会调整，如果你肯用功的话，赶紧思维这个念头的过失，诃责它，然后转一个目标，发愿创造一个新的念头，勉强自己把它转过去，要勉强，转不过去就完了！
所以我们的生命其实已经有一个念头在带动我们，这个念头不是偶一为之的。你这个人偶尔刚好闻到咖啡很香，去喝一杯没关系了，偶一为之是没关系了；偶尔发发脾气，偶一为之也没关系，但是要忏悔。但是你经常性的念头就要注意了，经常性的念头，就是很自然就会生起来的这个就要注意了，它已经在主导你的生命趋向某一个跑道，可能我们不知道，但是它已经在主导我们了。
好，我们基于这个理由，我们来看第二段就更清楚了，到底是谁在主导我们？
不是我们的行为，是我们的行为所留下的心念。
——净界法师 菩提心修学述要09
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