照见五蕴皆空讲解#（66）「观其所由，虚明妄想，以为其本」如仔细的观察受阴的所以会发生的本由时，就会发见为：是从识性上妄起虚明，领纳现前之境，由兹而受阴成，是故受阴以虚明妄想为根本.虚明拣真明，真明即无所明，此虚有其所明，故曰：“虚明”.因明发见，亦是见浊之根本也.可见得以妄想虚明为它的根本作用的受阴，原来并没有实体可言.以佛眼观之，此虚明只是妄想而已！并非真实，奈何众生不明解，受阴以虚明妄想为本妄执受阴为实，所以心局限身中，四大和见闻觉知，相织妄成，名为见浊.今受阴尽，心离四大，身见不起，自可超越见浊。

经文：【阿难！彼善男子，修三摩提，受阴尽者.虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就.从是凡身，上历菩萨；六十圣位，得意生身，随往无碍.譬如有人，熟寐寱言.是人虽则无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语.此则名为想阴区宇.若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢.一伦生死，首尾圆照，名想阴尽.是人则能超越烦恼浊.观其所由，融通妄想，以为其本】。
经文大意：阿难！那些在修禅定的境界中，受阴已尽的行者，虽然烦恼还未漏尽，但是其心却已离开其形体.如飞鸟出笼一样，已能成就胜用.能以凡夫肉身，刹时上历菩萨道等六十圣位的阶梯.能得意生身，随往他方，一切无碍.譬如在熟睡中説梦话的人，此人虽然并不感觉，但是他所説之语，已经成为有音韵，有次序之语，使在旁不睡的人，都能了解他的语意.这就是所谓想阴区宇.如果妄动之念淨尽，浮想也消除的话，吾人本觉的明心，就有如去除了尘垢那样的显现出来.一切衆生的生死始末，都能圆照的明玩.这叫做想阴已尽的境界，此行者就能超越烦恼浊.若仔细的观察这种由来，就会发见为粗浮的妄想能融徧一切，以为其本的。未完待续！（意通）

1、《佛说阿弥陀经》云：舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

2、《无量寿经》云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

3、《无量寿经》云：无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。

4、《观无量寿经》云：欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。

5、《观无量寿经》云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。

6、《普贤行愿品》云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

7、《大势至菩萨念佛圆通章》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

8、《往生论》云：世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
我作论说偈，愿见弥陀佛，
普共诸众生，往生安乐国。

凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。
心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。
中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。

心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。