已经没有什么可以写的，觉得自己空空的，思想枯竭得像一口枯井，一切世界如是，一切世界又如梦幻泡影，在幻想与平淡中，思想平庸得没有风吹过，亦没有水流过，内心里竞然也失去了渴望的热度，“人活着是为了什么？”这是人生存在这个世上不得不思考的问题，一度好似有些清晰，一度却又模糊，是什么造就了人的失落？是因为没有重力的原因，在我们的头脑中，没有什么可以操心的事物，就会连思绪也变得粘稠，内心里的空洞也变得越来越大，大得要让事物都穿越了身体，也许我的存在就是一阵虚无飘渺，转瞬间什么都可以消失，也许我的经过就是一段无端行歌，转瞬间什么也不会听见。
“逢人减寿，见物加价“，民间总结的说话礼仪，人在简单处事时具有了一定的高级感！ https://t.cn/R2WxBdP
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#弘愿寺[超话]#法然上人法语：本愿不虚，称念必生
法然上人念佛法语01
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
法然上人念佛法语02
上人常向人云：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
法然上人念佛法语03
善导和尚释第十八愿云：一向专称弥陀佛名，即得往生。
法然上人念佛法语04
拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。
法然上人念佛法语05
我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
法然上人念佛法语06
法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。
法然上人念佛法语07
有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。
阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
法然上人念佛法语08
虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
法然上人念佛法语09
念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
法然上人念佛法语10
不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
法然上人念佛法语11
念佛无甚深义，念佛之人，但知“念佛必往生”而已。
法然上人念佛法语12
唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
法然上人念佛法语13
念佛无别样，称名号之外，无一切样也。唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
法然上人念佛法语14
念佛者，以无样为样也。
唯常念佛者，临终佛必来迎而往生极乐也。
法然上人念佛法语15
欲往生者，念佛第一也，不用学问。
但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
法然上人念佛法语16
若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。
设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。
法然上人念佛法语17
我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其他法门也。若成学者骨，则失念佛矣！
法然上人念佛法语18
但知“众生称念必得往生”，则自然具足三心（信心）。
法然上人念佛法语19
虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由；唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
法然上人念佛法语20
虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
法然上人念佛法语21
言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
法然上人念佛法语22
阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
法然上人念佛法语23
弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人，为救度愚痴浅识之诸机，故以“上尽一形，念念不舍”为正意。不可立无行之一念义而舍弃念佛。
法然上人念佛法语24
任凭佛说而念佛者，乘佛本愿，必得往生。此外若另有所知，则失往生矣！
法然上人念佛法语25
净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生”。虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。此外若另有所知，则失往生矣！
法然上人念佛法语26
不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
法然上人念佛法语27
不论罪之轻重，唯念佛者，即得往生，无别样。
无智罪人之念佛往生，是本愿之正意也。
法然上人念佛法语28
罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力，何得契乎！
虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。
法然上人念佛法语29
若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。
若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。
极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。
法然上人念佛法语30
念佛人，心所存者，恐惧后世，愿生极乐，称念弥陀，临终佛必来迎。
如是存心而念佛外，无他事也。
法然上人念佛法语31
我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
法然上人念佛法语32
纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛
法然上人念佛法语33
言“众生称念”者，我岂非此众生乎！
言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！ https://t.cn/z8yXDFj
法然上人念佛法语01
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
法然上人念佛法语02
上人常向人云：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
法然上人念佛法语03
善导和尚释第十八愿云：一向专称弥陀佛名，即得往生。
法然上人念佛法语04
拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。
法然上人念佛法语05
我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
法然上人念佛法语06
法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。
法然上人念佛法语07
有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。
阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
法然上人念佛法语08
虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
法然上人念佛法语09
念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
法然上人念佛法语10
不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
法然上人念佛法语11
念佛无甚深义，念佛之人，但知“念佛必往生”而已。
法然上人念佛法语12
唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
法然上人念佛法语13
念佛无别样，称名号之外，无一切样也。唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
法然上人念佛法语14
念佛者，以无样为样也。
唯常念佛者，临终佛必来迎而往生极乐也。
法然上人念佛法语15
欲往生者，念佛第一也，不用学问。
但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
法然上人念佛法语16
若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。
设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。
法然上人念佛法语17
我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其他法门也。若成学者骨，则失念佛矣！
法然上人念佛法语18
但知“众生称念必得往生”，则自然具足三心（信心）。
法然上人念佛法语19
虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由；唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
法然上人念佛法语20
虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
法然上人念佛法语21
言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
法然上人念佛法语22
阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
法然上人念佛法语23
弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人，为救度愚痴浅识之诸机，故以“上尽一形，念念不舍”为正意。不可立无行之一念义而舍弃念佛。
法然上人念佛法语24
任凭佛说而念佛者，乘佛本愿，必得往生。此外若另有所知，则失往生矣！
法然上人念佛法语25
净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生”。虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。此外若另有所知，则失往生矣！
法然上人念佛法语26
不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
法然上人念佛法语27
不论罪之轻重，唯念佛者，即得往生，无别样。
无智罪人之念佛往生，是本愿之正意也。
法然上人念佛法语28
罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力，何得契乎！
虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。
法然上人念佛法语29
若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。
若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。
极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。
法然上人念佛法语30
念佛人，心所存者，恐惧后世，愿生极乐，称念弥陀，临终佛必来迎。
如是存心而念佛外，无他事也。
法然上人念佛法语31
我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
法然上人念佛法语32
纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛
法然上人念佛法语33
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#一亿字读书计划# 苏轼《思治论》今世有三患而终莫能去，其所从起者，则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴，
钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之
役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益
骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之
格严，而吏拘于法，不志于功名；考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所
惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令
以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可
择，是岂真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者，以其规摹先定也。古之君子，先定其规摹，而后从事，故其
应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必然，如炊
之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜以思之，思其始而图其
终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。”子产以为不思而行，与凡行而出于
思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先
料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，
必告之曰：“吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾
于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某
日而成。”主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心。好大者欲王，
好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已，其济与否，固未可知
也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。
用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之
患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。
欲三患之去，不可得也。
昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆
可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为
政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎
犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为
可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明而策之熟也。
夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之以强，日夜
以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成
者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天
下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼言之，则其所以治此三者
之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子
曰：“好谋而成。”使好谋而不成，不如无谋。盖世有好剑者，聚天下之良金，
铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，剑成而狼戾缺折不可用。何者？是知铸而
不知收也。今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何
暇及于收哉！
古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之
变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之
异以为同，联六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝，求三万人，愿
以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖，欲先定
渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以为既已许
吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂
逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。
然而政出于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收
欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定
者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以
务非其上，使眩于是非，而不知其所从。从之，则事举无可为者，不从，则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之，议论胜于下，
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。彼富人者，信于人素
深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而袭其气也。欲事之易成，则先
治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜。力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，
而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳而接于吾
前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多
之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐
者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以从众失之。不知夫古
之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明之？世之所谓逆众敛怨而
不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五六年矣，而天下未尝有一言。何则？
彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿
恤矣。
故为之说曰：“发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为吾国
而已，虽北取契丹可也。
钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之
役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益
骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之
格严，而吏拘于法，不志于功名；考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所
惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令
以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可
择，是岂真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者，以其规摹先定也。古之君子，先定其规摹，而后从事，故其
应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必然，如炊
之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜以思之，思其始而图其
终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。”子产以为不思而行，与凡行而出于
思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先
料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，
必告之曰：“吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾
于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某
日而成。”主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心。好大者欲王，
好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已，其济与否，固未可知
也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。
用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之
患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。
欲三患之去，不可得也。
昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆
可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为
政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎
犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为
可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明而策之熟也。
夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之以强，日夜
以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成
者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天
下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼言之，则其所以治此三者
之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子
曰：“好谋而成。”使好谋而不成，不如无谋。盖世有好剑者，聚天下之良金，
铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，剑成而狼戾缺折不可用。何者？是知铸而
不知收也。今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何
暇及于收哉！
古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之
变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之
异以为同，联六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝，求三万人，愿
以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖，欲先定
渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以为既已许
吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂
逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。
然而政出于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收
欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定
者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以
务非其上，使眩于是非，而不知其所从。从之，则事举无可为者，不从，则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之，议论胜于下，
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。彼富人者，信于人素
深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而袭其气也。欲事之易成，则先
治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜。力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，
而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳而接于吾
前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多
之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐
者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以从众失之。不知夫古
之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明之？世之所谓逆众敛怨而
不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五六年矣，而天下未尝有一言。何则？
彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿
恤矣。
故为之说曰：“发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为吾国
而已，虽北取契丹可也。
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