#上官盘点陕西旅游_攻略景区美食民宿诗和远方[超话]# 中午，应长安“印武堂”堂主王宝印老师之约，和堂哥一起前往长安，为宝印老师“红拳博物馆”的新馆筹划献计献策。
去年，和宝印老师提到我的堂哥马文廷是一位博物馆和文物鉴定专家，长期在文物保护单位工作，具有渊博的学识和丰厚的专业素养，可以为“红拳博物馆”还有“红拳文化陈列馆”做一点专业性的建议。宝印老师很高兴，说一定要请我的堂哥进行指导和规划。
宝印老师以家宴招待，主食是老嫂子的拿手活路－－长安臊子面，也是我的最爱。
因为原来的博物馆随村一起拆迁，回迁尚未确定，宝印老师只能把原来的展厅藏品堆放在租来的四间屋子里，有各式兵器、红拳泥塑和拳谱、口扎还有一些年代久远的图片资料，都是他几十年费尽心血收集而来。
堂哥看了连连称赞，感叹宝印老师不容易，硬是靠着自己热情和付出还有坚守为传统文化做了一件特别有意义的事情。在我们这个时代，需要宝印老师这样的有心人，他们是传统文化的捍卫者，是我们精神家园的守望者。
堂哥根据新馆的面积和构造给宝印老师提出了自己的建议，包括陈列室、演武厅的位置以及藏品的归类、存放、说明等。
和宝印老师相识几年，总被他的淳朴、细腻和执著还有敞亮、侠义所感动，亦有他对红拳的一份深情。
以前，在宝印老师的“赤栏桥”村，宽敞的院落，琳琅满目而又厚重深沉的“红拳博物馆”给我留下了深刻的记忆，也是他引以为豪的一段岁月。为了博物馆，他出钱出力，任劳任怨，问起的时候，他总是憨厚地笑笑：
“谁让咱练红拳，爱红拳呢！”。
希望宝印老师的“中国红拳博物馆”早日落成。（马文国）
去年，和宝印老师提到我的堂哥马文廷是一位博物馆和文物鉴定专家，长期在文物保护单位工作，具有渊博的学识和丰厚的专业素养，可以为“红拳博物馆”还有“红拳文化陈列馆”做一点专业性的建议。宝印老师很高兴，说一定要请我的堂哥进行指导和规划。
宝印老师以家宴招待，主食是老嫂子的拿手活路－－长安臊子面，也是我的最爱。
因为原来的博物馆随村一起拆迁，回迁尚未确定，宝印老师只能把原来的展厅藏品堆放在租来的四间屋子里，有各式兵器、红拳泥塑和拳谱、口扎还有一些年代久远的图片资料，都是他几十年费尽心血收集而来。
堂哥看了连连称赞，感叹宝印老师不容易，硬是靠着自己热情和付出还有坚守为传统文化做了一件特别有意义的事情。在我们这个时代，需要宝印老师这样的有心人，他们是传统文化的捍卫者，是我们精神家园的守望者。
堂哥根据新馆的面积和构造给宝印老师提出了自己的建议，包括陈列室、演武厅的位置以及藏品的归类、存放、说明等。
和宝印老师相识几年，总被他的淳朴、细腻和执著还有敞亮、侠义所感动，亦有他对红拳的一份深情。
以前，在宝印老师的“赤栏桥”村，宽敞的院落，琳琅满目而又厚重深沉的“红拳博物馆”给我留下了深刻的记忆，也是他引以为豪的一段岁月。为了博物馆，他出钱出力，任劳任怨，问起的时候，他总是憨厚地笑笑：
“谁让咱练红拳，爱红拳呢！”。
希望宝印老师的“中国红拳博物馆”早日落成。（马文国）
【净慧长老 | 《证》】
邯郸二祖禅寺 2019-06-11
编者按：本文是净慧长老1994年1月在法国潮州会馆的开示。现转载于此，以飨读者。
“证”是我们信仰佛教、修学佛法的结果和归宿。如果我们信佛、学佛、修行，最后没有结果、没有验证，那么我们学佛就成了只开花，不结果的行为。所以证在佛教中是一个非常重要的问题，也是我们每个学佛的人最关心的一个问题。
我们修行求证，究竟要证个什么呢？佛经上说：“圆满菩提，归无所得。”我们的心灵好比是一面蒙上了灰尘的镜子，修行就是要把镜面上的灰尘一点一点地抹擦干净。这个抹擦的过程就是修行。
灰尘去掉了，镜子的光明就会逐渐逐渐地显现，这就是验证。在尘土一点一点地被清除、光明逐步显现的过程中，我们是有修有证。如果把所有的尘垢都擦净了，本有的光明全体显现的时候，就无所谓有果证和没有果证，因为这面镜子本来就是光明的。
我们每个人的心地本来也是清净的，只是因为有了无明妄想才迷失，我们把这些无明妄想都扫除干净，我们自己本有的佛性就会显现出来。这就说明我们所得到的果证并不是从外边来的，而是本来清净的。
只有把本自具足的东西发掘出来，才是究竟的，如果从外面得到一个什么东西，那都是不究竟的。所以六祖大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
佛陀在菩提树下苦修多年最后觉悟成佛，也是这样说：大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。所以学佛修行最后证果并不是从外面得到一个什么，而是把自己本有的光明、本有的智慧发掘出来而已。
这么说并不是指外面的因缘不重要，外缘也很重要，它使我们知道自己具有同佛一样的智慧光明，是要靠佛、法、僧三宝的指引，这都是很重要的外缘。
学佛如果没有验证，那我们所做的一切努力都是枉费心机。证有现证和当证。所谓现证，我们每时每刻都可能有所体会。
比如我们经过一段时间的修行，无明烦恼就会逐步淡化，智慧就会逐渐开发出来，这本身就是一种验证。我们每一天只要按照佛法去修行，我们每时每刻都会有收获，都会有验证。所以证是很现实的，很现成的。
当然，我们在修行的过程中，由于长时间的积累，通过坚毅不拔的修炼，可能会得到开悟的境界，那也是一种现证。我们学佛的人只有牢牢地把握在每时每刻求现证，我们最后的结果才会是圆满的。
什么是当证呢？当证就是在将来修行人应当获得的果证，如临命终时或生西方极乐世界，或生兜率天，或得人、天善果，这都属于不同层次当证的事实。
当然，这仅是我们凡夫在修行过程中所得的结果，这是我们用比较浅显的方法来说明果证。按照佛教的道理来讲，证有好几个层次。
修五戒十善得人天果报，就属于人天方面的果证；修四谛、十二因缘法，就能证得四果阿罗汉，这就属于小乘的果证；修四摄六度法门，我们就能够证得菩萨的果位，这就属于大乘的果证；小乘偏重自利，大乘则自利又利他，而佛是自觉觉他，觉行圆满的，也就是把这两方面都做得非常圆满了，这就是佛的果证。所以佛教的证有不同的层次。
不同层次的果证中，什么是最究竟圆满的呢？那就是佛道无上誓愿成。我们要成就无上的佛道，也不能离开前面所说的人天的果证、声闻的果证、菩萨的果证。整个修行的过程和证果的过程是一个逐步积累、逐步提升的过程。
所以佛教讲三祇修福慧，百劫种相好，最后才可成就佛果。三祇、百劫都是非常漫长的时间概念，因此我们学佛的人要发长远心，不要怕在修行当中遇到的这样那样的困难，而是要难行能行，难忍能忍，难学能学，最后是难成能成。
所以我们要天天发愿，天天使我们的心胸无限地放开，来包容一切空间、一切的时间，用大愿力来支持我们向无上的佛道攀登。我们如果有度脱一切众生的大愿力，那我们就有了成佛的希望。
有不少人问，成佛以后究竟是一个什么样的境界呢？我前几天讲了，佛，梵语是佛陀，译成中文意思是觉者，也就是觉悟了的人。我曾经和一位教外的朋友也这么解释，他说：“我觉悟了，是不是佛啊！”我说，觉悟了，并不是没有一个标准，觉悟不觉悟，大觉悟还是小觉悟，当下可以验证。
我们每一天在这个纷纷扰扰的世间，人我是非，财色名利，种种的烦恼无时无刻不浮现在我们眼前，面对这些，我们是动心还是不动心，是贪爱还是不贪爱，这些都是检验我们有没有修行、有没有觉悟的标准。
我又问他：你觉悟了，你是佛，那么一事当前你是为大众着想，还是为你自己着想？他说一事当前首先考虑自己。我就告诉他：你没有觉悟，还不是佛。所以觉悟二字看来简单，但要在现实生活中来检验，做到觉悟并不是一件容易的事情。
同时，我们也不要把觉悟成佛，看得好像高不可攀。佛是凡人修成的，我们只要下最大的决心，发最大的愿力，精进不息地按照佛说的法去做，要觉悟成佛，也不是一件难事。
禅宗认为，只要我们把无明妄想彻底地清除、照破，我们当下就是佛，可惜我们很难做到这一点。
昨天讲到希望大家读《金刚经》，《金刚经》上就说要“应无所住而生其心”，如果我们的心不住在色声香味触法六尘上面，那么我们的无明烦恼就会当下照破，我们就不会被世间的名缰利锁所缠缚，就能够觉悟，能够解放。
当然，这么讲并不是劝说大家放弃事业，放弃追求，我们要以觉悟的心态对待人生，要以奉献的精神对待事业，那我们就是菩萨心，不是凡夫心，就是修菩萨道、行菩萨行，所以佛教讲的道理都是非常辩证的。
佛教要我们对自己应该是刻苦修行，要有一种忘我的精神，对他人对事业应该有一种奉献的精神。
所以佛教一方面要我们看破一些，那是对自己而言，另一方面又要我们勤勤恳恳地去为一切众生服务。这些道理需要我们很好地去体会，不要理解错了；理解错了，佛法就被曲解为一个非常消极的法门。
这几天我们讲了“信解行证”，这是用一种比较浅显通俗的说法给大家作个开示。（完）
邯郸二祖禅寺 2019-06-11
编者按：本文是净慧长老1994年1月在法国潮州会馆的开示。现转载于此，以飨读者。
“证”是我们信仰佛教、修学佛法的结果和归宿。如果我们信佛、学佛、修行，最后没有结果、没有验证，那么我们学佛就成了只开花，不结果的行为。所以证在佛教中是一个非常重要的问题，也是我们每个学佛的人最关心的一个问题。
我们修行求证，究竟要证个什么呢？佛经上说：“圆满菩提，归无所得。”我们的心灵好比是一面蒙上了灰尘的镜子，修行就是要把镜面上的灰尘一点一点地抹擦干净。这个抹擦的过程就是修行。
灰尘去掉了，镜子的光明就会逐渐逐渐地显现，这就是验证。在尘土一点一点地被清除、光明逐步显现的过程中，我们是有修有证。如果把所有的尘垢都擦净了，本有的光明全体显现的时候，就无所谓有果证和没有果证，因为这面镜子本来就是光明的。
我们每个人的心地本来也是清净的，只是因为有了无明妄想才迷失，我们把这些无明妄想都扫除干净，我们自己本有的佛性就会显现出来。这就说明我们所得到的果证并不是从外边来的，而是本来清净的。
只有把本自具足的东西发掘出来，才是究竟的，如果从外面得到一个什么东西，那都是不究竟的。所以六祖大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
佛陀在菩提树下苦修多年最后觉悟成佛，也是这样说：大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。所以学佛修行最后证果并不是从外面得到一个什么，而是把自己本有的光明、本有的智慧发掘出来而已。
这么说并不是指外面的因缘不重要，外缘也很重要，它使我们知道自己具有同佛一样的智慧光明，是要靠佛、法、僧三宝的指引，这都是很重要的外缘。
学佛如果没有验证，那我们所做的一切努力都是枉费心机。证有现证和当证。所谓现证，我们每时每刻都可能有所体会。
比如我们经过一段时间的修行，无明烦恼就会逐步淡化，智慧就会逐渐开发出来，这本身就是一种验证。我们每一天只要按照佛法去修行，我们每时每刻都会有收获，都会有验证。所以证是很现实的，很现成的。
当然，我们在修行的过程中，由于长时间的积累，通过坚毅不拔的修炼，可能会得到开悟的境界，那也是一种现证。我们学佛的人只有牢牢地把握在每时每刻求现证，我们最后的结果才会是圆满的。
什么是当证呢？当证就是在将来修行人应当获得的果证，如临命终时或生西方极乐世界，或生兜率天，或得人、天善果，这都属于不同层次当证的事实。
当然，这仅是我们凡夫在修行过程中所得的结果，这是我们用比较浅显的方法来说明果证。按照佛教的道理来讲，证有好几个层次。
修五戒十善得人天果报，就属于人天方面的果证；修四谛、十二因缘法，就能证得四果阿罗汉，这就属于小乘的果证；修四摄六度法门，我们就能够证得菩萨的果位，这就属于大乘的果证；小乘偏重自利，大乘则自利又利他，而佛是自觉觉他，觉行圆满的，也就是把这两方面都做得非常圆满了，这就是佛的果证。所以佛教的证有不同的层次。
不同层次的果证中，什么是最究竟圆满的呢？那就是佛道无上誓愿成。我们要成就无上的佛道，也不能离开前面所说的人天的果证、声闻的果证、菩萨的果证。整个修行的过程和证果的过程是一个逐步积累、逐步提升的过程。
所以佛教讲三祇修福慧，百劫种相好，最后才可成就佛果。三祇、百劫都是非常漫长的时间概念，因此我们学佛的人要发长远心，不要怕在修行当中遇到的这样那样的困难，而是要难行能行，难忍能忍，难学能学，最后是难成能成。
所以我们要天天发愿，天天使我们的心胸无限地放开，来包容一切空间、一切的时间，用大愿力来支持我们向无上的佛道攀登。我们如果有度脱一切众生的大愿力，那我们就有了成佛的希望。
有不少人问，成佛以后究竟是一个什么样的境界呢？我前几天讲了，佛，梵语是佛陀，译成中文意思是觉者，也就是觉悟了的人。我曾经和一位教外的朋友也这么解释，他说：“我觉悟了，是不是佛啊！”我说，觉悟了，并不是没有一个标准，觉悟不觉悟，大觉悟还是小觉悟，当下可以验证。
我们每一天在这个纷纷扰扰的世间，人我是非，财色名利，种种的烦恼无时无刻不浮现在我们眼前，面对这些，我们是动心还是不动心，是贪爱还是不贪爱，这些都是检验我们有没有修行、有没有觉悟的标准。
我又问他：你觉悟了，你是佛，那么一事当前你是为大众着想，还是为你自己着想？他说一事当前首先考虑自己。我就告诉他：你没有觉悟，还不是佛。所以觉悟二字看来简单，但要在现实生活中来检验，做到觉悟并不是一件容易的事情。
同时，我们也不要把觉悟成佛，看得好像高不可攀。佛是凡人修成的，我们只要下最大的决心，发最大的愿力，精进不息地按照佛说的法去做，要觉悟成佛，也不是一件难事。
禅宗认为，只要我们把无明妄想彻底地清除、照破，我们当下就是佛，可惜我们很难做到这一点。
昨天讲到希望大家读《金刚经》，《金刚经》上就说要“应无所住而生其心”，如果我们的心不住在色声香味触法六尘上面，那么我们的无明烦恼就会当下照破，我们就不会被世间的名缰利锁所缠缚，就能够觉悟，能够解放。
当然，这么讲并不是劝说大家放弃事业，放弃追求，我们要以觉悟的心态对待人生，要以奉献的精神对待事业，那我们就是菩萨心，不是凡夫心，就是修菩萨道、行菩萨行，所以佛教讲的道理都是非常辩证的。
佛教要我们对自己应该是刻苦修行，要有一种忘我的精神，对他人对事业应该有一种奉献的精神。
所以佛教一方面要我们看破一些，那是对自己而言，另一方面又要我们勤勤恳恳地去为一切众生服务。这些道理需要我们很好地去体会，不要理解错了；理解错了，佛法就被曲解为一个非常消极的法门。
这几天我们讲了“信解行证”，这是用一种比较浅显通俗的说法给大家作个开示。（完）
厚米私语
关于执着
引用『不管时空怎么转变 世界怎么改变
你的爱总在我心间 你是否明白
我想超越这平凡的生活
注定现在暂时漂泊
无法停止我内心的狂热 对未来的执著
拥抱着你oh my baby 你看到我在流泪
是否爱你让我伤悲 让你心碎——《执着》』
从这首《执着》不难看出，每个人每个季节都有执着的某个点。如同冬日对白雪、春日对暖风、夏日对骄阳、秋日对硕果；人对于爱、对于某个爱好、对于工作……有的甚至到达痴迷的程度，被看做“疯子”一般也从去多做辩解。
有些人的境界我们是走不近、看不清、更无法理解的，其实能做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”地步也是相当不容易的，最起码能看的出除了狂热，更多也是专注吖。
只要不触及做人的道德底线和法律规定，都是可以理解的，只不过人的追求不同罢了，不能因为在旁观者的角度看比较费解，就去质疑或鄙视也挺可笑的。
在这个多彩的世界本就千奇百怪、人各有自由，各做其事、各寻所爱，无需什么都懂。没有谁会无缘无故的去做什么事，所以有些无法改变的学着去尊重就好 https://t.cn/A6tFGO5N
关于执着
引用『不管时空怎么转变 世界怎么改变
你的爱总在我心间 你是否明白
我想超越这平凡的生活
注定现在暂时漂泊
无法停止我内心的狂热 对未来的执著
拥抱着你oh my baby 你看到我在流泪
是否爱你让我伤悲 让你心碎——《执着》』
从这首《执着》不难看出，每个人每个季节都有执着的某个点。如同冬日对白雪、春日对暖风、夏日对骄阳、秋日对硕果；人对于爱、对于某个爱好、对于工作……有的甚至到达痴迷的程度，被看做“疯子”一般也从去多做辩解。
有些人的境界我们是走不近、看不清、更无法理解的，其实能做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”地步也是相当不容易的，最起码能看的出除了狂热，更多也是专注吖。
只要不触及做人的道德底线和法律规定，都是可以理解的，只不过人的追求不同罢了，不能因为在旁观者的角度看比较费解，就去质疑或鄙视也挺可笑的。
在这个多彩的世界本就千奇百怪、人各有自由，各做其事、各寻所爱，无需什么都懂。没有谁会无缘无故的去做什么事，所以有些无法改变的学着去尊重就好 https://t.cn/A6tFGO5N
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