觉毁云。有来有去。物类之代谢无常。不灭不生。吾性之慈悲自在。故见其生。不忍见其死。仁圣类以存心。惜其毁。则必喜其成。众生皆同秉性。是以瓦无情。达士尚失声于堕。有觉。至人岂快意于残生。况自卵而雏。自雏而羽。含哺之勤。夫岂一鸣一啄。且从无而化。从化而成。生机之活泼。宁但一夕一朝。乃以十年养。止供一旦庖刀。百计搜罗。仅给片时醉饱。抑不思一断不可再续。霏脍形躯。片片是含悲向尽。既毁岂能复完。肢分炮烙。物物都抱苦就终。夫五谷供人。尚且难消一粒。况群生自命。安得妄毁毫端。诚念彼死者。历万劫不能更生。吾食者。一刹那已化乌有。方求生而不得。岂睹死而甘心。永作慈悲。长垂轸惜。则不待双鞋置顶。已先救了猫儿。奚假一诺开喉。方为两全鹅瓮。斯真实理。夫岂虚言。更为宣扬。幸同发念。
【译文】在《觉毁》中说:“有来有去,是世间新陈代谢的现状。不灭不生,是我们本性的慈悲自在。所以,看见他生存,就不忍心看到他死亡,这就是仁慈圣人的存心。看到他毁灭就会痛惜,看到他成就就会欢喜。众生都有上天所赋予的天性,所以瓦砾虽然没有感情,有智慧的人,还是会为了摔碎的瓦器而落泪。 这些有知觉会蠕动的小虫,有至高德行的人,又怎么会以残害这些小动物为乐呢?况且从卵孵成小鸡,再从小鸡成长到羽翼丰满,这期间要经过多少含辛茹苦、勤劳哺育的过程,又怎么是一声的鸣叫,一个啄食的动作,就可以说明的呢?而且从无化有,再从有到长大成熟,这其中是活活泼泼的生机,又怎么是一朝一夕的事情呢?这是经过十年时间养育的结果,就这样提供给厨师宰杀,而后用来做菜, 经过千方百计的搜捕,只不过是为了片刻的醉饱而已。自己也不去想想,生命一 断还能够能再继续吗?再将肉体一块一块的切下来,这每一片肉都含着无尽的悲痛,既然形体已经被毁坏,又怎么还能复原呢?肢体被切得支离破碎,还要用火来烧烤,每一个被杀的众生,都是含着无尽的痛苦而死去。用五谷让人食用,尚且觉得一粒都难以消受。何况是众生的生命,又怎么可以随意的对它造成一丝一 毫的伤害呢?我们仔细想想,那些死去的众生,可能历经万劫也不一定能够再出生。但是,我把它吃了,只是一瞬间就化为乌有。他刚想要求生还不能如愿,又怎么能眼睁睁看着自己被杀而甘心呢?所以,我们要常常保持着慈悲心,经常垂怜爱惜万物。不必等到条件齐全就已经有猫儿等动物得救了。何必等到开口去说,才使鹅和坛子全都保全下来呢?这些都是真实的道理,又怎么会有一句是假话呢? 大家要尽力的去宣传,希望世人都能够共同发出善念。”
【译文】在《觉毁》中说:“有来有去,是世间新陈代谢的现状。不灭不生,是我们本性的慈悲自在。所以,看见他生存,就不忍心看到他死亡,这就是仁慈圣人的存心。看到他毁灭就会痛惜,看到他成就就会欢喜。众生都有上天所赋予的天性,所以瓦砾虽然没有感情,有智慧的人,还是会为了摔碎的瓦器而落泪。 这些有知觉会蠕动的小虫,有至高德行的人,又怎么会以残害这些小动物为乐呢?况且从卵孵成小鸡,再从小鸡成长到羽翼丰满,这期间要经过多少含辛茹苦、勤劳哺育的过程,又怎么是一声的鸣叫,一个啄食的动作,就可以说明的呢?而且从无化有,再从有到长大成熟,这其中是活活泼泼的生机,又怎么是一朝一夕的事情呢?这是经过十年时间养育的结果,就这样提供给厨师宰杀,而后用来做菜, 经过千方百计的搜捕,只不过是为了片刻的醉饱而已。自己也不去想想,生命一 断还能够能再继续吗?再将肉体一块一块的切下来,这每一片肉都含着无尽的悲痛,既然形体已经被毁坏,又怎么还能复原呢?肢体被切得支离破碎,还要用火来烧烤,每一个被杀的众生,都是含着无尽的痛苦而死去。用五谷让人食用,尚且觉得一粒都难以消受。何况是众生的生命,又怎么可以随意的对它造成一丝一 毫的伤害呢?我们仔细想想,那些死去的众生,可能历经万劫也不一定能够再出生。但是,我把它吃了,只是一瞬间就化为乌有。他刚想要求生还不能如愿,又怎么能眼睁睁看着自己被杀而甘心呢?所以,我们要常常保持着慈悲心,经常垂怜爱惜万物。不必等到条件齐全就已经有猫儿等动物得救了。何必等到开口去说,才使鹅和坛子全都保全下来呢?这些都是真实的道理,又怎么会有一句是假话呢? 大家要尽力的去宣传,希望世人都能够共同发出善念。”
印祖答疑|念佛的宗旨是什么?
此法门,以信、愿、行三法为宗。信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。(《新编全本印光法师文钞》卷八第1页 一函遍复)
念佛的宗旨,是生真信(即信),发切愿(即愿),专持佛号(即行)。信愿行三,为念佛宗旨。(《新编全本印光法师文钞》卷八第36页 复幻修大师书)
此法门,以信、愿、行三法为宗。信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。(《新编全本印光法师文钞》卷八第1页 一函遍复)
念佛的宗旨,是生真信(即信),发切愿(即愿),专持佛号(即行)。信愿行三,为念佛宗旨。(《新编全本印光法师文钞》卷八第36页 复幻修大师书)
[转载]印 光 大 师 慈悲开示:文殊,乃七佛之师。自言,我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修;意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘,尚不能得乎?
法照大师亲蒙文殊大圣开示 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
印 光 大 师:(续)致广慧和尚书
莲宗四祖,法照[1]大师,于大历[2]二年,栖止[3]衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台;后遂往谒[4]。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座[5],说深妙法。
师礼二圣,问言:末代凡夫,去圣时遥,知识[6]转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审[7]修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?
文殊报言:汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[8]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王[9],令无休息。
师又问:当云何念?文殊言:此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断;命终之后,决定往生,永不退转。说是语已,时二大圣,各舒[10]金手,摩师顶,为授记莂[11]。汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。语已,时二大圣,互说伽陀[12]。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。
此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言,我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修;意欲一超直入[13]如来地,而不知欲步五祖戒[14]、草堂清[15]之后尘,尚不能得乎?[(续)致广慧和尚书](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)
注:
[1]法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。(《佛学常见词汇》)
[2]大历:唐朝代宗的年号(西元766-779)。
[3]栖止:寄居;停留。
[4]谒:拜见。
[5]师子座:佛为人中之师子,故佛之所坐,总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。(后略)(《佛学大词典》)
[6]知识:起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识,就无期之相云智相。(《佛学大词典》)
[7]未审:不知。
[8]一切种智:三智之一。又作佛智。(后略)(《佛学大词典》)
[9]法王:佛于法自在。称曰法王。(后略)(《佛学大词典》)
[10]舒:展开,伸展。
[11]记莂:参见“记别”条。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事,谓为记别。(后略)(《佛学大词典》)
[12]伽陀:又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。(后略)(《佛学大词典》)
[13]一超直入:顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意,谓不屈着于他之教相言句,不依赖于念佛修忏,直彻见自己是何物,到入即心即佛非心非佛之真境也。(后略)(《佛学大词典》)
[14]五祖戒:五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力,其文字见地,俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。(《印光法师文钞•三编上•复化凡居士书》)
[15]草堂清:草堂,寺名。清,人名。曾鲁公名公亮,乃草堂清后身,五十七拜相,封鲁国公,亦大有证据。(《印光法师文钞•三编上•复周志诚居士书一》)
法照大师亲蒙文殊大圣开示 |《印光大师文钞菁华录》
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印 光 大 师:(续)致广慧和尚书
莲宗四祖,法照[1]大师,于大历[2]二年,栖止[3]衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台;后遂往谒[4]。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座[5],说深妙法。
师礼二圣,问言:末代凡夫,去圣时遥,知识[6]转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审[7]修行,于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?
文殊报言:汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智[8]。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王[9],令无休息。
师又问:当云何念?文殊言:此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断;命终之后,决定往生,永不退转。说是语已,时二大圣,各舒[10]金手,摩师顶,为授记莂[11]。汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。语已,时二大圣,互说伽陀[12]。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。
此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言,我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修;意欲一超直入[13]如来地,而不知欲步五祖戒[14]、草堂清[15]之后尘,尚不能得乎?[(续)致广慧和尚书](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)
注:
[1]法照:唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。(《佛学常见词汇》)
[2]大历:唐朝代宗的年号(西元766-779)。
[3]栖止:寄居;停留。
[4]谒:拜见。
[5]师子座:佛为人中之师子,故佛之所坐,总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。(后略)(《佛学大词典》)
[6]知识:起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识,就无期之相云智相。(《佛学大词典》)
[7]未审:不知。
[8]一切种智:三智之一。又作佛智。(后略)(《佛学大词典》)
[9]法王:佛于法自在。称曰法王。(后略)(《佛学大词典》)
[10]舒:展开,伸展。
[11]记莂:参见“记别”条。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事,谓为记别。(后略)(《佛学大词典》)
[12]伽陀:又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。(后略)(《佛学大词典》)
[13]一超直入:顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意,谓不屈着于他之教相言句,不依赖于念佛修忏,直彻见自己是何物,到入即心即佛非心非佛之真境也。(后略)(《佛学大词典》)
[14]五祖戒:五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力,其文字见地,俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。(《印光法师文钞•三编上•复化凡居士书》)
[15]草堂清:草堂,寺名。清,人名。曾鲁公名公亮,乃草堂清后身,五十七拜相,封鲁国公,亦大有证据。(《印光法师文钞•三编上•复周志诚居士书一》)
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