《楞严经》实修略讲（6）
消障<念障>窍诀：（一）念起为障
第二个窍诀是“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。
第一个问题是业障重怎么消？第二个问题是我皈依了十几年，念了十几年阿弥陀佛，还是有妄念，这妄念怎么办？怎么排除它？
妄念需要你排除吗？你排除的那个念头还是个妄念。所以要知道，了悟念与法身不二，直截了当地说，妄念就是法身。你不要认为师父讲错了，眼睁睁看着师父。妄念就是法身，绝对没有讲错的。
你看《永嘉证道歌》：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性。”无明就是佛性，“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这是真正大彻大悟的人才说得出来。我们昨天说，你没有一个入处，还是不知道在说什么，只是执著于文字相，表面去想。
“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。要分八个方面详细来讲。
•第一个方面，念起为障。
你认为这个妄念是你的障碍，要想着如何降伏这个妄念，这还是见地不透彻。
其实 妄念与烦恼 都是 法身本觉智慧相，大家一定要记住这句话，「妄 就是 本觉智慧相」。
本觉 是本来具足的觉性，也就是我们人人本有的 灵明真心。法身是根本，妄念、烦恼是法身本体的妙用。好像有水才有波浪，水是根本，波浪是水的动荡相。
所以法身是根本。妄念、烦恼是法身本体的妙用。妄念 是法身的本觉智慧相。
［附：佛教哲学观中的 体 相 用］
倓虚大师认为佛本身就是“体相用”三位一体的，他说：佛者，觉行圆满之义，即吾人之觉性，永世常在，多劫不磨，量等十虚，起伦绝待。而超伦绝待者，体大，即法身德；量等十虚者，相大，即般若德；多劫不磨者，用大，即解脱德。
在倓虚大师看来，佛所具有的法身、般若和解脱三德亦具《大乘起信论》中所说的“体相用”三大之义。
中国佛教“体用”论和中国哲学“体用”论的所有差别就蕴含在一个“相”字中。“相”这个概念乃是佛教的一大发明，是佛教的思想专利。“相”既不是“心”，也不是“物”，但却与“心”和“物”都有密切的关系。“相”既不是“空”，亦不是“有”；既非存在，又非不存在。“相”是佛教的一个思想情结，佛教考察世界就是从“相”进入并最终破“相”而得究竟。
中国佛教同样也十分重视“相”。中国佛教的“体用”论用“相”将“体”和“用”联系起来，换言之即，在中国佛教的“体用”论中，“体”和“用”本来是隔别开来的，这正如法藏在《<华严经>探玄记》卷一中所说的“体用各 别，不相和杂”，是“相”使“体”和“用”两者发生了关系，或者说，“体”只有经由“相”才能生其“用”。
比如当代佛家元音老人就认为作为“体”的佛性，只有显现为一定的“相”才能有佛性之“用”，他说：
佛性真空，不是不显现，因为起用必显现故。假如空了没有相，即不是自性了。因为有心必有相，心就是相，相就是心，心相不二故。我上次讲了，镜子里一定有影子，没有影子不成为镜子。所以佛性一定能显现色相，没有色相就不能称为佛性，因为没有妙用，佛性就变为死空、顽空了，但佛性不是顽空，它是灵明廓彻，能起一切妙用，能现诸般色相的，所以是“森罗万象心中圆”。
“相不是没有，而是幻显起用的。假如真性不能显示幻相而起用，那是一潭死水，佛性还有什么价值？”］
《楞严经》实修略讲（6）
消障<念障>窍诀：（二）妄念显妄光
•第二个方面，是讲法身本体具足无量光明，就是一个大光明藏。
你看佛放光：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”阿弥陀佛为什么能够照十方国，无所障碍？你能不能够？你也能，你本来就有，不生不灭的法身本身就是个大光明藏。
所以大圆满的修法，“脱噶”，就教你看光。讲一点点，修不修得到是你的事，我们传承以后，坐在山坡上、草地上，透过眼睛看虚空看光，怎么看知道吗？原理是什么你知道吗？
我们说一个不恰当的比方：好像红宝石，红宝石本身有光的，可是这个光要激发它才会显出来，怎么激发它？用一个镭射机去激发它，然后它本身特有的那种光频显出来了。
同样的，我们眼睛透过观察自然日月星辰的光，来激发本具的法身的大光明藏，原理其实就在此，就是“脱噶”，修法其实说透了就是这样。听一听好了，没有根机的话，种一个种子。真心发出来的光才是真正的光明，真心发出来的光是没有障碍的，没有来去的，一刹那中间遍满法界。物质的光明，虽然光速很快，但还是要有一个先后。我们这个自性的真光，真心的、本体的真正光明是遍十方界，无有障碍的。
我们著相的时候就生妄念，生妄念的时候还是有光，你不要认为没光，这种光叫做妄光，不是真光。科学家用仪器拍摄人体，照出来人身体周围有一层七到八厘米的光，这是人体本身的妄光，妄念的妄光。
（妄念 是法身的本觉智慧相。）
[心]https://t.cn/E2BVCVy
消障<念障>窍诀：（一）念起为障
第二个窍诀是“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。
第一个问题是业障重怎么消？第二个问题是我皈依了十几年，念了十几年阿弥陀佛，还是有妄念，这妄念怎么办？怎么排除它？
妄念需要你排除吗？你排除的那个念头还是个妄念。所以要知道，了悟念与法身不二，直截了当地说，妄念就是法身。你不要认为师父讲错了，眼睁睁看着师父。妄念就是法身，绝对没有讲错的。
你看《永嘉证道歌》：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性。”无明就是佛性，“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这是真正大彻大悟的人才说得出来。我们昨天说，你没有一个入处，还是不知道在说什么，只是执著于文字相，表面去想。
“念起为障，了悟念与法身不二，障碍为消”。要分八个方面详细来讲。
•第一个方面，念起为障。
你认为这个妄念是你的障碍，要想着如何降伏这个妄念，这还是见地不透彻。
其实 妄念与烦恼 都是 法身本觉智慧相，大家一定要记住这句话，「妄 就是 本觉智慧相」。
本觉 是本来具足的觉性，也就是我们人人本有的 灵明真心。法身是根本，妄念、烦恼是法身本体的妙用。好像有水才有波浪，水是根本，波浪是水的动荡相。
所以法身是根本。妄念、烦恼是法身本体的妙用。妄念 是法身的本觉智慧相。
［附：佛教哲学观中的 体 相 用］
倓虚大师认为佛本身就是“体相用”三位一体的，他说：佛者，觉行圆满之义，即吾人之觉性，永世常在，多劫不磨，量等十虚，起伦绝待。而超伦绝待者，体大，即法身德；量等十虚者，相大，即般若德；多劫不磨者，用大，即解脱德。
在倓虚大师看来，佛所具有的法身、般若和解脱三德亦具《大乘起信论》中所说的“体相用”三大之义。
中国佛教“体用”论和中国哲学“体用”论的所有差别就蕴含在一个“相”字中。“相”这个概念乃是佛教的一大发明，是佛教的思想专利。“相”既不是“心”，也不是“物”，但却与“心”和“物”都有密切的关系。“相”既不是“空”，亦不是“有”；既非存在，又非不存在。“相”是佛教的一个思想情结，佛教考察世界就是从“相”进入并最终破“相”而得究竟。
中国佛教同样也十分重视“相”。中国佛教的“体用”论用“相”将“体”和“用”联系起来，换言之即，在中国佛教的“体用”论中，“体”和“用”本来是隔别开来的，这正如法藏在《<华严经>探玄记》卷一中所说的“体用各 别，不相和杂”，是“相”使“体”和“用”两者发生了关系，或者说，“体”只有经由“相”才能生其“用”。
比如当代佛家元音老人就认为作为“体”的佛性，只有显现为一定的“相”才能有佛性之“用”，他说：
佛性真空，不是不显现，因为起用必显现故。假如空了没有相，即不是自性了。因为有心必有相，心就是相，相就是心，心相不二故。我上次讲了，镜子里一定有影子，没有影子不成为镜子。所以佛性一定能显现色相，没有色相就不能称为佛性，因为没有妙用，佛性就变为死空、顽空了，但佛性不是顽空，它是灵明廓彻，能起一切妙用，能现诸般色相的，所以是“森罗万象心中圆”。
“相不是没有，而是幻显起用的。假如真性不能显示幻相而起用，那是一潭死水，佛性还有什么价值？”］
《楞严经》实修略讲（6）
消障<念障>窍诀：（二）妄念显妄光
•第二个方面，是讲法身本体具足无量光明，就是一个大光明藏。
你看佛放光：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”阿弥陀佛为什么能够照十方国，无所障碍？你能不能够？你也能，你本来就有，不生不灭的法身本身就是个大光明藏。
所以大圆满的修法，“脱噶”，就教你看光。讲一点点，修不修得到是你的事，我们传承以后，坐在山坡上、草地上，透过眼睛看虚空看光，怎么看知道吗？原理是什么你知道吗？
我们说一个不恰当的比方：好像红宝石，红宝石本身有光的，可是这个光要激发它才会显出来，怎么激发它？用一个镭射机去激发它，然后它本身特有的那种光频显出来了。
同样的，我们眼睛透过观察自然日月星辰的光，来激发本具的法身的大光明藏，原理其实就在此，就是“脱噶”，修法其实说透了就是这样。听一听好了，没有根机的话，种一个种子。真心发出来的光才是真正的光明，真心发出来的光是没有障碍的，没有来去的，一刹那中间遍满法界。物质的光明，虽然光速很快，但还是要有一个先后。我们这个自性的真光，真心的、本体的真正光明是遍十方界，无有障碍的。
我们著相的时候就生妄念，生妄念的时候还是有光，你不要认为没光，这种光叫做妄光，不是真光。科学家用仪器拍摄人体，照出来人身体周围有一层七到八厘米的光，这是人体本身的妄光，妄念的妄光。
（妄念 是法身的本觉智慧相。）
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鲜亮的影像需要眼睛去发现，没有不勾神的景，只有不见光的晴。
有很多不受眼球待见的物像，我们一直视而不睹。忽然有一天，它换了一个角度，亮透近视者的视线。
生活有时鲜亮有时平谈。
如果我们的眼睛见到鲜亮不聚焦，如果我们的眼睛见到平淡会聚焦，
生活，必定会勾引你的眼球。
（手机记录生活）
有很多不受眼球待见的物像，我们一直视而不睹。忽然有一天，它换了一个角度，亮透近视者的视线。
生活有时鲜亮有时平谈。
如果我们的眼睛见到鲜亮不聚焦，如果我们的眼睛见到平淡会聚焦，
生活，必定会勾引你的眼球。
（手机记录生活）
秋天的午后，温暖但让我不安，阳光照的到处都是金黄色，泛白的阳光照进房间好像X光一样，可以照透一切，亮的耀眼，但是转眼光就不见了，天又很快就黑下来，带走了所有光的温度，没有任何一个季节会比秋天更让人感到时间流逝的是如此的快；相比之下更喜欢冬天晚上，在冰凉的玻璃内，很暖，很安全，太阳不会带给很多温度，所以它离开的时候也不会有特殊的感觉，而且我知道冷到极点之后是春天，更有希望 https://t.cn/z8A4Qod
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