人心扭曲与造作业力的关系
唯一真
2019-11-29
人心扭曲与造作业力的关系
世界上再没有比人心更难测度把握的了。人心多变，刹那思维万千，不断纷飞的念头让困顿疲惫的生命一刻也不得安息！人活在自己的念头里，如果没有念头，哪还有一个自我的存在？故西方一位哲人讲：“我思故我在”。人的这个一刻不停（睡眠中仍有梦境不断）的思维念头是维系人生活在世的支柱和基础，离开了这个瞬息万变的思维念头，人之自我生命就不复存在。显然，自我生命的存在是人之思维念头的外化现象。如果消除了人的思维念头，人的自我存在将失去了基础而消失。在诸多修行修炼的法门中，斩断人之思维念头是成佛得道的唯一根本之路！也就是说，成佛得道者是没有自我存在的，是与宇宙万有同体同根同源永存不灭的！这就是生命的本质真相和修行修炼的最终根本目的。显而易见，成佛得道、开悟觉醒的大觉者是不承认自我真实存在的，以自我存在而生出的一切心是虚妄的扭曲的迷幻的不实的。既然有虚幻不实的假心妄念的自我存在，那么无我的真心真意真念真实存在吗？当然存在！那就是古人所讲的佛心道心本源心——先天妙明真心！——宇宙万有之心——大宇宙心……人之真心被扭曲变形成了虚妄不实的自我存在之假心，又称邪曲心，这是台湾著名的心灵法师庄圆之命名。何为邪曲心？说白了，就是与直心（直心是道）脱离而产生倾斜弯曲的心。古人云：直心是道，脱离直心道心的倾斜的弯曲之心就是世俗自我之心。这里做个简单的比喻：正中午阳光中立着一标杆，标杆代表心，直立的标杆就代表直心，直立的标杆下还有太阳光被遮掩留下的阴影吗？显然没有。如果将标杆倾斜，即倾斜的邪曲心在阳光下自然会留下阴影。而且随着标杆倾斜度的增大，所留阴影也变大。就是说，所留阴影大小与标杆的倾斜度成正比。即邪曲心越大所留阴影也越大。反之，邪曲心越小所留下的阴影也越小。标杆为何会留下阴影？因为标杆倾斜了。如果标杆变形扭曲弯曲了，所留下的阴影自然也会随之扭曲变形。阴影的形状大小多少是随着代表人心的标杆是否倾斜变形所决定！如果人心是正直的，代表人心的标杆是不会留下任何阴影的。这个比喻再恰当不过且发人深省！人生历劫所造下的所谓业力就是人心之标杆倾斜扭曲变形所留下的阴影！这个阴影是真实的吗？从表象上看是客观存在的，而内涵实质则是阳光被遮掩、折射所产生的影子而已。人心的扭曲变形所产生的自我存在的假象就是那个代表业力的阴影。要消除自我存在的假心所造下的阴影业力就要将倾斜扭曲变形的假心校正修正过来。这也是古人强调修心的内涵真义所在。通过这个比喻现象可以清楚地看出：直心是道是真，心一斜（邪），立马就有阴影产生，即所谓的业力如影随形。只要你的真心稍稍有一点一丝的倾斜或弯曲变形，立马就会脱离道心而造业！而且随着倾斜扭曲变形的尺度加大，所造业力自然成倍的增加。可以说，你一天不将倾斜扭曲变形的心修正过来，你所造下的业力就会一天天成倍增长，千百万劫积累起来，就如佛教所讲的比须弥山还大。如何尽快消除你千百万劫所造下的业力？为此修行修炼界推出了应对的千百万法门，佛称84000法门，道称3600法门。每一个法门都是教你如何修正你的虚妄假心所造下的业力。所流传的千万法门中最简易最快速的法门当属从修心入手的心地法门。不从人心入手的心地法门，俗称外道，是心外求法。如何在消除业力方面着手，即消除由邪曲心造作的阴影着手。在业力阴影上着手处理消除或减少，虽然有效可行，但速度缓慢，不着根本，消了还会再生，因为制造业力的自我假心没有得到校正修正啊！也就是那个标杆没有放直啊！标杆没有放直，你去处理阴影，即使你天天不停地处理也不能完全清除！为什么？所造业力的心没有得到修正啊！所以修心法门是消除业力存在的唯一根本大法门，是大道之行！所以时刻看住管住自己的心不再外驰纷飞，不再胡思乱想，不再执着心爱之人之物不放，真正全部放下的时候，也就是心空无物的时候，那个标杆自然就直立了，就不会留下阴影了，自然就没有业力存在了。通过这个比喻也会发现：有道心的人，成道的人，他们由于心直，无论他们做什么事都不会留下阴影，即不造业力，即使同世俗凡人一样做事，照样不留业力！何故？是直心的缘故。也是世人常讲的一句老话：身正不怕影子歪。由于我们的心不正，身自然也不会正，不正之心之身所留下的影子自然也歪邪了。这让我们自然联想到“酒肉穿肠过、佛祖心中留”的济公活佛。为什么他不犯戒？酒肉都可以吃？因为他的心早已没有了自我存在的邪曲，是直心真心无影心，在此心下的任何造作皆不留下阴影业力。也可以说，阴影业力皆被真心的光辉照耀消融，哪还有阴影业力存在？所以修炼界留下一句名言：心正法正，心正学邪法也正，心邪学正法也邪。三界唯心！心修正了，一切皆正了！也自然得道成佛了。各种神通智慧自然全部拥有了，这叫不求自来，无得而全得！所以古人对追求神通法术的修炼者提出一句警告说：“万般神通皆小术，唯有空空是大道”。大道的修行就是全然放下、达心空无物而顿超直达、一步到位！由此可见，不在心地上下功夫，不在净心空心无心上下功夫，都是不究竟彻底。
惟一真
唯一真
2019-11-29
人心扭曲与造作业力的关系
世界上再没有比人心更难测度把握的了。人心多变，刹那思维万千，不断纷飞的念头让困顿疲惫的生命一刻也不得安息！人活在自己的念头里，如果没有念头，哪还有一个自我的存在？故西方一位哲人讲：“我思故我在”。人的这个一刻不停（睡眠中仍有梦境不断）的思维念头是维系人生活在世的支柱和基础，离开了这个瞬息万变的思维念头，人之自我生命就不复存在。显然，自我生命的存在是人之思维念头的外化现象。如果消除了人的思维念头，人的自我存在将失去了基础而消失。在诸多修行修炼的法门中，斩断人之思维念头是成佛得道的唯一根本之路！也就是说，成佛得道者是没有自我存在的，是与宇宙万有同体同根同源永存不灭的！这就是生命的本质真相和修行修炼的最终根本目的。显而易见，成佛得道、开悟觉醒的大觉者是不承认自我真实存在的，以自我存在而生出的一切心是虚妄的扭曲的迷幻的不实的。既然有虚幻不实的假心妄念的自我存在，那么无我的真心真意真念真实存在吗？当然存在！那就是古人所讲的佛心道心本源心——先天妙明真心！——宇宙万有之心——大宇宙心……人之真心被扭曲变形成了虚妄不实的自我存在之假心，又称邪曲心，这是台湾著名的心灵法师庄圆之命名。何为邪曲心？说白了，就是与直心（直心是道）脱离而产生倾斜弯曲的心。古人云：直心是道，脱离直心道心的倾斜的弯曲之心就是世俗自我之心。这里做个简单的比喻：正中午阳光中立着一标杆，标杆代表心，直立的标杆就代表直心，直立的标杆下还有太阳光被遮掩留下的阴影吗？显然没有。如果将标杆倾斜，即倾斜的邪曲心在阳光下自然会留下阴影。而且随着标杆倾斜度的增大，所留阴影也变大。就是说，所留阴影大小与标杆的倾斜度成正比。即邪曲心越大所留阴影也越大。反之，邪曲心越小所留下的阴影也越小。标杆为何会留下阴影？因为标杆倾斜了。如果标杆变形扭曲弯曲了，所留下的阴影自然也会随之扭曲变形。阴影的形状大小多少是随着代表人心的标杆是否倾斜变形所决定！如果人心是正直的，代表人心的标杆是不会留下任何阴影的。这个比喻再恰当不过且发人深省！人生历劫所造下的所谓业力就是人心之标杆倾斜扭曲变形所留下的阴影！这个阴影是真实的吗？从表象上看是客观存在的，而内涵实质则是阳光被遮掩、折射所产生的影子而已。人心的扭曲变形所产生的自我存在的假象就是那个代表业力的阴影。要消除自我存在的假心所造下的阴影业力就要将倾斜扭曲变形的假心校正修正过来。这也是古人强调修心的内涵真义所在。通过这个比喻现象可以清楚地看出：直心是道是真，心一斜（邪），立马就有阴影产生，即所谓的业力如影随形。只要你的真心稍稍有一点一丝的倾斜或弯曲变形，立马就会脱离道心而造业！而且随着倾斜扭曲变形的尺度加大，所造业力自然成倍的增加。可以说，你一天不将倾斜扭曲变形的心修正过来，你所造下的业力就会一天天成倍增长，千百万劫积累起来，就如佛教所讲的比须弥山还大。如何尽快消除你千百万劫所造下的业力？为此修行修炼界推出了应对的千百万法门，佛称84000法门，道称3600法门。每一个法门都是教你如何修正你的虚妄假心所造下的业力。所流传的千万法门中最简易最快速的法门当属从修心入手的心地法门。不从人心入手的心地法门，俗称外道，是心外求法。如何在消除业力方面着手，即消除由邪曲心造作的阴影着手。在业力阴影上着手处理消除或减少，虽然有效可行，但速度缓慢，不着根本，消了还会再生，因为制造业力的自我假心没有得到校正修正啊！也就是那个标杆没有放直啊！标杆没有放直，你去处理阴影，即使你天天不停地处理也不能完全清除！为什么？所造业力的心没有得到修正啊！所以修心法门是消除业力存在的唯一根本大法门，是大道之行！所以时刻看住管住自己的心不再外驰纷飞，不再胡思乱想，不再执着心爱之人之物不放，真正全部放下的时候，也就是心空无物的时候，那个标杆自然就直立了，就不会留下阴影了，自然就没有业力存在了。通过这个比喻也会发现：有道心的人，成道的人，他们由于心直，无论他们做什么事都不会留下阴影，即不造业力，即使同世俗凡人一样做事，照样不留业力！何故？是直心的缘故。也是世人常讲的一句老话：身正不怕影子歪。由于我们的心不正，身自然也不会正，不正之心之身所留下的影子自然也歪邪了。这让我们自然联想到“酒肉穿肠过、佛祖心中留”的济公活佛。为什么他不犯戒？酒肉都可以吃？因为他的心早已没有了自我存在的邪曲，是直心真心无影心，在此心下的任何造作皆不留下阴影业力。也可以说，阴影业力皆被真心的光辉照耀消融，哪还有阴影业力存在？所以修炼界留下一句名言：心正法正，心正学邪法也正，心邪学正法也邪。三界唯心！心修正了，一切皆正了！也自然得道成佛了。各种神通智慧自然全部拥有了，这叫不求自来，无得而全得！所以古人对追求神通法术的修炼者提出一句警告说：“万般神通皆小术，唯有空空是大道”。大道的修行就是全然放下、达心空无物而顿超直达、一步到位！由此可见，不在心地上下功夫，不在净心空心无心上下功夫，都是不究竟彻底。
惟一真
#民间故事# ｜县官拍马丢了人，兄弟送礼流了泪
中国人素来重视馈赠之道，古人送礼，不单单是送一件东西，更是关乎生活乃至人生的一次“应酬”。他们明确目的、看清对象、把握时间、谋划程序……多有讲究呢！听起来有点抽象？那就给你们讲几个故事吧……
1.县官送礼
从前，有一个县官，善于拍马屁。大年初一，这个县官上街，看见有一户人家贴了一副与众不同的对联，上联是“数一道二门户”，下联是“惊天动地人家”，横批是“先斩后奏”。
县官暗想：这户人家贴了如此气魄的对联，一定是家里有人在京做大官，我得好好巴结一下。于是，县官赶紧备办了一份厚礼，前往这户人家拜访。
到了这户人家，县官见了主人赶紧问：“贵府哪位大人在京为官？”
主人一听，莫名其妙，说：“你找错门了，小民兄弟三人都是穷苦百姓，哪有人在京为官，就连做官的亲戚也没有。”
县官感到很奇怪，忙问：“你说的是真的吗？那门口贴的对联是……”
主人这才反应过来，哈哈大笑，说：“哦，要说那副对联倒也不假，小民三弟是个卖烧饼的，如果有人要买烧饼，就一个一个地数给客人，这不是‘数一道二’吗？二弟是做鞭炮的，鞭炮一放起来难免会惊天动地。而小民是个杀猪的，杀猪嘛，先杀了猪后报税，这就是‘先斩后奏’。”
县官听后，恍然大悟，知道拍错了马屁，只好丢下礼物，灰溜溜地走了。
2.礼“薄”情重
从前，有个皮匠叫宋五，家住塞北大漠；有个木匠叫梅三，住在大别山区。两人虽然住得远，却是拜过把子的好兄弟。
那一年，梅三托人给宋五捎了个口信，让宋五帮他做件皮衣；宋五则鸿雁传书，让梅三帮他做口棺材。
双方答应得很爽快，可就是迟迟不见动手。一晃十年过去了，宋五坐不住了，背着装有皮衣的包裹连夜赶往大别山。
梅三家住在大山深处，弟兄相见是件喜事，酒喝到酣处，梅三想看看皮衣，可打开宋五的包裹只看了一眼，他顿时拉长了脸：这件皮衣实在寒酸，是由一块块小皮子拼凑而成的，是件扔地上都没人捡的“百衲衣”。
梅三心里不舒坦，但没作声。宋五也去了梅三的木工作坊，想看看那口棺木做得怎么样了，一看，宋五愣了，棺材板只有二指厚，用手一拎，轻飘飘的。
宋五转身进了堂屋，一气喝下半碗酒，说道：“老弟，你一定嫌弃这件皮衣吧？其实，这件皮衣是由几百只雪山飞狐的腋下皮毛拼成的，正所谓集腋成裘，仅大半只袖子就用了几十块皮，耗尽了我几十年积攒下来的家底子。在所有的皮子里数雪山飞狐的皮最好，而飞狐只有其腋窝处最温暖、耐磨、轻柔，穿上这件皮衣，雪花都要躲着飞。可梅老弟，你就有点不够意思啦，我看过那口棺木了，难为你想得那么周到，又薄又轻，是担心我百年之后，年幼的子孙们抬不动吧？”
宋五只顾着说，抬头一看，一旁的梅三早已满眼泪水。梅三默默地拉起宋五就进了作坊，只见他拎起一桶水就向棺木泼去，然后举起斧头劈了上去，“砰”的一声，斧头被弹了起来，木头上只留下一点白痕。
梅三让宋五试试木料的轻重，宋五发现木料早已吸净了那一桶水，变得十分沉重。梅三讲，这可不是一般的木料，只产在大山深处，能够历经千年而不朽，绝对称得上珍稀、名贵，几十年来他也只搜集到这些，实在不够，他把用这种木料做的家传的八仙桌也拆掉了，用了上去。
宋五听了，眼眶红红的，他走上前紧握梅三的手，久久说不出一句话来……
3.欠寿礼
这天，刘邦随友人去给一位姓吕的老塾师拜寿。寿宴就要开始了，刘邦走到礼簿桌前，两手打拱道：“诸位，这厢有礼！”
写礼簿的人头也没抬，问：“尊姓大名，礼银若干？”
刘邦报了姓名，想了一想，又在名后写上“寿银万贯”四个大字，写完抽身便走。写礼簿的一把抓住刘邦的衣袖，说：“且慢，银钱万贯在哪里？”刘邦转身一笑，抓过笔来，在四个大字下面匆匆写上一个“欠”字，扔笔就走。
写礼簿的喝道：“世上见过欠寿礼的吗？”
刘邦听了，一点儿也不在乎，口中念念有词：“万贯万贯，八方奉献。日月相逢，地支天干。山河相携，结账还钱。”
吕老先生的女儿隔窗看得清清楚楚，听得明明白白，心想，这汉子有志气。这时候，吕老先生正在安排寿宴座次，吕姑娘便走到吕老先生跟前，喊道：“还按老规矩嘛——按寿礼多少排呀！”
吕老先生忙说：“对对，古礼如此，古礼如此！”于是吩咐众人，按送礼多少入座。当他看到“寿银万贯 ”四个大字时，顿时花了眼，慌了神，禁不住一声高喊：“刘邦，首座！”刘邦微微一笑，稳步向前，坐了首座。
后来，吕老先生知道了真相，倒也不生气，反而觉得刘邦是个奇才，又见女儿也对刘邦赞许有加，便从中作合，把女儿嫁给了刘邦。
后来高祖夺得天下，厚封诸吕，还了当初那笔“江山之债”。
4.送金鼠
从前有个县官，不恋美色、不贪美酒，唯独喜爱黄金。这日恰逢县官寿辰，大摆寿席宴请宾客，几个宾客知晓县官属鼠，为投其所好，便凑钱铸了一只金鼠送给他。
县官收下金鼠，心情大好，对送礼的宾客们说：“难得诸位有心，这件寿礼颇有意义啊！诸位可知晓？本县夫人的寿辰也快到了。”
宾客们你看看我，我看看你，都心领神会，便讨好地问：“不知夫人属相为何？”
县官故作淡然地说：“她啊，属牛。”
十倍回礼
乾隆年间，郑板桥任山东潍县知县。这一年初冬，从京城来了一个姓钱的钦差大臣。这位钦差大臣不仅为人狡猾奸诈，诡计多端，而且贪得无厌，所以背地里人们给他起了个外号——“三拐子”。
三拐子素知郑板桥为人正直，为官清廉，想要让他主动送礼简直比登天还难，但三拐子又不甘心在富饶的潍县白走一趟。因此，早在去潍县的路上，他就想出了一个迫使郑板桥送礼的高招。
这天上午，郑板桥正在书房里看书，家人前来报告说：“老爷，钦差大人派人送礼来了。”郑板桥来到院子一看，果然有几个家丁抬了两个礼盒走了进来，一个头领模样的人上前说道：“郑老爷，我家大人派小人给您送来一份薄礼，还望笑纳。”郑板桥打开礼盒一看，两个礼盒里各装了五十两银子。
三拐子为何要给郑板桥送礼？
原来，按照当时官场上的惯例，如果上级官员给下级官员送礼，下级官员必须“收一还十”。现在，三拐子给郑板桥送来了一百两银子，郑板桥如果不收，这明摆着是不给钦差大人面子，于情于理都说不过去。可如果他收下这一百两银子，那就必须还给三拐子一千两银子。郑板桥为官清廉，两袖清风，别说一千两，就是一百两银子他也拿不出来呀！
怎么办？郑板桥略一思索，命家人招呼送礼之人到客房里稍事休息，然后他从三拐子送来的银子里拿出十两交给心腹家人，让他们去给钦差大人买礼品，并附在他们耳边如此这般地交代了一番。
不多久，前去送礼的家丁便抬着沉甸甸的礼盒回到三拐子这里。三拐子迫不及待地打开两个礼盒一看，只见里面各自码放着十个大小相同、又白又净的大萝卜。其中一个礼盒里还放着一张纸，上面有郑板桥亲笔书写的一首诗：“东北人参凤阳梨，难比潍县萝卜皮。今日厚礼送钦差，能驱魔道兼顺气。”
看完纸条，三拐子气得半天说不出话来。因为他知道萝卜素有“小人参”之称，既然山东潍县的萝卜皮赛过了人参，二十个大萝卜的皮共有多少两？一两人参价值多少银子？经他这么一算，这二十个大萝卜的价值恐怕远远超过了一千两银子。所以他想来想去，最后决定还是吃个哑巴亏算了！
中国人素来重视馈赠之道，古人送礼，不单单是送一件东西，更是关乎生活乃至人生的一次“应酬”。他们明确目的、看清对象、把握时间、谋划程序……多有讲究呢！听起来有点抽象？那就给你们讲几个故事吧……
1.县官送礼
从前，有一个县官，善于拍马屁。大年初一，这个县官上街，看见有一户人家贴了一副与众不同的对联，上联是“数一道二门户”，下联是“惊天动地人家”，横批是“先斩后奏”。
县官暗想：这户人家贴了如此气魄的对联，一定是家里有人在京做大官，我得好好巴结一下。于是，县官赶紧备办了一份厚礼，前往这户人家拜访。
到了这户人家，县官见了主人赶紧问：“贵府哪位大人在京为官？”
主人一听，莫名其妙，说：“你找错门了，小民兄弟三人都是穷苦百姓，哪有人在京为官，就连做官的亲戚也没有。”
县官感到很奇怪，忙问：“你说的是真的吗？那门口贴的对联是……”
主人这才反应过来，哈哈大笑，说：“哦，要说那副对联倒也不假，小民三弟是个卖烧饼的，如果有人要买烧饼，就一个一个地数给客人，这不是‘数一道二’吗？二弟是做鞭炮的，鞭炮一放起来难免会惊天动地。而小民是个杀猪的，杀猪嘛，先杀了猪后报税，这就是‘先斩后奏’。”
县官听后，恍然大悟，知道拍错了马屁，只好丢下礼物，灰溜溜地走了。
2.礼“薄”情重
从前，有个皮匠叫宋五，家住塞北大漠；有个木匠叫梅三，住在大别山区。两人虽然住得远，却是拜过把子的好兄弟。
那一年，梅三托人给宋五捎了个口信，让宋五帮他做件皮衣；宋五则鸿雁传书，让梅三帮他做口棺材。
双方答应得很爽快，可就是迟迟不见动手。一晃十年过去了，宋五坐不住了，背着装有皮衣的包裹连夜赶往大别山。
梅三家住在大山深处，弟兄相见是件喜事，酒喝到酣处，梅三想看看皮衣，可打开宋五的包裹只看了一眼，他顿时拉长了脸：这件皮衣实在寒酸，是由一块块小皮子拼凑而成的，是件扔地上都没人捡的“百衲衣”。
梅三心里不舒坦，但没作声。宋五也去了梅三的木工作坊，想看看那口棺木做得怎么样了，一看，宋五愣了，棺材板只有二指厚，用手一拎，轻飘飘的。
宋五转身进了堂屋，一气喝下半碗酒，说道：“老弟，你一定嫌弃这件皮衣吧？其实，这件皮衣是由几百只雪山飞狐的腋下皮毛拼成的，正所谓集腋成裘，仅大半只袖子就用了几十块皮，耗尽了我几十年积攒下来的家底子。在所有的皮子里数雪山飞狐的皮最好，而飞狐只有其腋窝处最温暖、耐磨、轻柔，穿上这件皮衣，雪花都要躲着飞。可梅老弟，你就有点不够意思啦，我看过那口棺木了，难为你想得那么周到，又薄又轻，是担心我百年之后，年幼的子孙们抬不动吧？”
宋五只顾着说，抬头一看，一旁的梅三早已满眼泪水。梅三默默地拉起宋五就进了作坊，只见他拎起一桶水就向棺木泼去，然后举起斧头劈了上去，“砰”的一声，斧头被弹了起来，木头上只留下一点白痕。
梅三让宋五试试木料的轻重，宋五发现木料早已吸净了那一桶水，变得十分沉重。梅三讲，这可不是一般的木料，只产在大山深处，能够历经千年而不朽，绝对称得上珍稀、名贵，几十年来他也只搜集到这些，实在不够，他把用这种木料做的家传的八仙桌也拆掉了，用了上去。
宋五听了，眼眶红红的，他走上前紧握梅三的手，久久说不出一句话来……
3.欠寿礼
这天，刘邦随友人去给一位姓吕的老塾师拜寿。寿宴就要开始了，刘邦走到礼簿桌前，两手打拱道：“诸位，这厢有礼！”
写礼簿的人头也没抬，问：“尊姓大名，礼银若干？”
刘邦报了姓名，想了一想，又在名后写上“寿银万贯”四个大字，写完抽身便走。写礼簿的一把抓住刘邦的衣袖，说：“且慢，银钱万贯在哪里？”刘邦转身一笑，抓过笔来，在四个大字下面匆匆写上一个“欠”字，扔笔就走。
写礼簿的喝道：“世上见过欠寿礼的吗？”
刘邦听了，一点儿也不在乎，口中念念有词：“万贯万贯，八方奉献。日月相逢，地支天干。山河相携，结账还钱。”
吕老先生的女儿隔窗看得清清楚楚，听得明明白白，心想，这汉子有志气。这时候，吕老先生正在安排寿宴座次，吕姑娘便走到吕老先生跟前，喊道：“还按老规矩嘛——按寿礼多少排呀！”
吕老先生忙说：“对对，古礼如此，古礼如此！”于是吩咐众人，按送礼多少入座。当他看到“寿银万贯 ”四个大字时，顿时花了眼，慌了神，禁不住一声高喊：“刘邦，首座！”刘邦微微一笑，稳步向前，坐了首座。
后来，吕老先生知道了真相，倒也不生气，反而觉得刘邦是个奇才，又见女儿也对刘邦赞许有加，便从中作合，把女儿嫁给了刘邦。
后来高祖夺得天下，厚封诸吕，还了当初那笔“江山之债”。
4.送金鼠
从前有个县官，不恋美色、不贪美酒，唯独喜爱黄金。这日恰逢县官寿辰，大摆寿席宴请宾客，几个宾客知晓县官属鼠，为投其所好，便凑钱铸了一只金鼠送给他。
县官收下金鼠，心情大好，对送礼的宾客们说：“难得诸位有心，这件寿礼颇有意义啊！诸位可知晓？本县夫人的寿辰也快到了。”
宾客们你看看我，我看看你，都心领神会，便讨好地问：“不知夫人属相为何？”
县官故作淡然地说：“她啊，属牛。”
十倍回礼
乾隆年间，郑板桥任山东潍县知县。这一年初冬，从京城来了一个姓钱的钦差大臣。这位钦差大臣不仅为人狡猾奸诈，诡计多端，而且贪得无厌，所以背地里人们给他起了个外号——“三拐子”。
三拐子素知郑板桥为人正直，为官清廉，想要让他主动送礼简直比登天还难，但三拐子又不甘心在富饶的潍县白走一趟。因此，早在去潍县的路上，他就想出了一个迫使郑板桥送礼的高招。
这天上午，郑板桥正在书房里看书，家人前来报告说：“老爷，钦差大人派人送礼来了。”郑板桥来到院子一看，果然有几个家丁抬了两个礼盒走了进来，一个头领模样的人上前说道：“郑老爷，我家大人派小人给您送来一份薄礼，还望笑纳。”郑板桥打开礼盒一看，两个礼盒里各装了五十两银子。
三拐子为何要给郑板桥送礼？
原来，按照当时官场上的惯例，如果上级官员给下级官员送礼，下级官员必须“收一还十”。现在，三拐子给郑板桥送来了一百两银子，郑板桥如果不收，这明摆着是不给钦差大人面子，于情于理都说不过去。可如果他收下这一百两银子，那就必须还给三拐子一千两银子。郑板桥为官清廉，两袖清风，别说一千两，就是一百两银子他也拿不出来呀！
怎么办？郑板桥略一思索，命家人招呼送礼之人到客房里稍事休息，然后他从三拐子送来的银子里拿出十两交给心腹家人，让他们去给钦差大人买礼品，并附在他们耳边如此这般地交代了一番。
不多久，前去送礼的家丁便抬着沉甸甸的礼盒回到三拐子这里。三拐子迫不及待地打开两个礼盒一看，只见里面各自码放着十个大小相同、又白又净的大萝卜。其中一个礼盒里还放着一张纸，上面有郑板桥亲笔书写的一首诗：“东北人参凤阳梨，难比潍县萝卜皮。今日厚礼送钦差，能驱魔道兼顺气。”
看完纸条，三拐子气得半天说不出话来。因为他知道萝卜素有“小人参”之称，既然山东潍县的萝卜皮赛过了人参，二十个大萝卜的皮共有多少两？一两人参价值多少银子？经他这么一算，这二十个大萝卜的价值恐怕远远超过了一千两银子。所以他想来想去，最后决定还是吃个哑巴亏算了！
阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌
發布：紫竹林中觀自在{釋新善}日期:2019/10/16 22:33:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
有的人出家，是為了尋求無上的覺悟;有的人出家，是為了逃避世上的各種苦難;有的人修行是為了求得神通。而阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌莊嚴……。初發心很重要，關系到一個人的修行方式和修行高度。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。】
佛陀對阿難說：“你和我同氣連枝(阿難是佛陀的堂弟)，情份是天然的血親。你當初發心出家的時候，在我的佛法中見到了什麼殊勝之相，馬上就捨棄了人世間的深重恩愛?”
在人世間，父母之恩最深，夫妻之愛最重，究竟是一種什麼樣的力量，能使阿難放下這些深恩重愛，轉過來跟著佛陀出家修行呢?這是問阿難出家的初發心。
【阿難白佛，我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。】
阿難對佛陀說：“我見到如來的三十二相，尊勝善妙，世間絕無僅有。身體相貌輝映明徹，就像琉璃一樣。我心裡常常想，這個相不是人世間欲愛所能生出來的。為什麼呢?因為欲愛之氣粗濁，男女交媾時，氣味腥臊，膿血雜亂，是不可能發起並產生出如此尊勝清淨、善妙明徹的紫金光聚之身的。我非常渴望並仰慕這樣的身相，故而就跟著佛陀剃度落發了。”
清淨的修行人看世人沉溺於欲愛，就像世人看蛆蟲沉溺於糞池一樣。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，是對不覺悟的人而言的，因為不覺悟香與臭，故而不自覺地被環境之熏染。阿難見到佛的身相，能夠覺悟到凡人肉身的粗濁，產生出家之心，這說明阿難是非常有善根的。
父精母血所造就的肉身雖然粗濁，但實際上它也是隨心念不斷發生變化的。
比如說，有的人學佛之後，變得越來越慈眉善目了，這是佛法潤身的結果;有的人修道之後，變得越來越仙風道骨了，這是道法潤身的結果。同樣，善法潤身則身相善，惡法潤身則身相惡。不同的心念，所呈現的身相也不一樣。
如果更進一層，當修行到了一定的境界，是完全能夠轉化並清淨這個粗濁肉身，就像佛陀那樣，擁有形體映徹，猶如琉璃的紫金光身。要是說起美容啊，這才是最徹底的美容呢。
【佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
佛陀說：“哦，原來是這樣啊!阿難，汝等大眾應當知道一切的眾生，從無始以來，生生死死相續不斷，都是因為不知道常住真心本來就是清淨光明的體性。你們總是用各種妄想去攀緣，不知道妄想並非是常住真心，故而追逐著妄想，隨著妄想不停的輪轉。”
阿難渴仰佛之勝妙身相，因為他的渴仰是著相的，所以是一種妄想。妄想有生有滅，依照妄想心而起修，即使阿難最後在形式上能修得三十二相，此相也會有生有滅。滅了以後再修，修成以後再滅，如此這般，逐相而修，隨相輪轉，沒有盡頭。這就像世間的愛美女子，一生中的大部分時光，都是為了美麗的容貌而不停的輪轉，死時依然是一場空。
【汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。】
佛陀繼續說：“如果你現在想要研求無上菩提之真性中，所顯發出來的光明體性，就應當以直心來回答我的問題。十方如來都是循著同一條道出離了生死輪回的，這條道就是直心。因為心言直的緣故，這樣從開始到最終，乃至從一件事終結到另外一件事開始，中間永遠沒有各種曲折相。”
要修得清淨光明的身相，用妄想心而修，是不可能修成的，必須要明白真心本性，真心本性之光明，才是最究竟的光明。佛陀的教化，如春風化雨、潤物無生，言談之間，把阿難對佛陀身相渴仰之妄想，轉化成了研求真心本性的清淨光明，升華了阿難的初發心。
發心要純正，直心方入道，十方如來皆如是。所謂“直心”，是指是第一念。比如說，吃飯是第一念，若加以分別思惟，分別飯好不好吃等，就是第二念了。佛陀說“應當直心酬我所問”，就是要阿難聽到佛陀的問題，應憑直覺來答，不要摻和一些諸如“佛陀這麼問是什麼意思呢?我該怎麼回答才讓佛陀滿意呢?”等等的妄想。
這裡的“直心”並不是世間人所認為的那種“直”。世間人所認為的“直”，首先包含了“我相”，故而並不是第一念。為什麼世間的直人說話特別沖?就是因為他們過於自我，考慮不到說話環境，故而在“我相”與“人相”之間常常不留余地。用《金剛經》的語言解釋直心，就是不住於相。
既然要研求真心本性的清淨光明，那麼首先得知道什麼是真心。在接下來的故事中，佛陀帶著阿難，開始了尋心之旅。
南無阿彌陀佛
發布：紫竹林中觀自在{釋新善}日期:2019/10/16 22:33:00閱讀：測速度，不顯示
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有的人出家，是為了尋求無上的覺悟;有的人出家，是為了逃避世上的各種苦難;有的人修行是為了求得神通。而阿難出家，竟然是因為佛陀的相貌莊嚴……。初發心很重要，關系到一個人的修行方式和修行高度。
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》
【佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。】
佛陀對阿難說：“你和我同氣連枝(阿難是佛陀的堂弟)，情份是天然的血親。你當初發心出家的時候，在我的佛法中見到了什麼殊勝之相，馬上就捨棄了人世間的深重恩愛?”
在人世間，父母之恩最深，夫妻之愛最重，究竟是一種什麼樣的力量，能使阿難放下這些深恩重愛，轉過來跟著佛陀出家修行呢?這是問阿難出家的初發心。
【阿難白佛，我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故?欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。】
阿難對佛陀說：“我見到如來的三十二相，尊勝善妙，世間絕無僅有。身體相貌輝映明徹，就像琉璃一樣。我心裡常常想，這個相不是人世間欲愛所能生出來的。為什麼呢?因為欲愛之氣粗濁，男女交媾時，氣味腥臊，膿血雜亂，是不可能發起並產生出如此尊勝清淨、善妙明徹的紫金光聚之身的。我非常渴望並仰慕這樣的身相，故而就跟著佛陀剃度落發了。”
清淨的修行人看世人沉溺於欲愛，就像世人看蛆蟲沉溺於糞池一樣。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，是對不覺悟的人而言的，因為不覺悟香與臭，故而不自覺地被環境之熏染。阿難見到佛的身相，能夠覺悟到凡人肉身的粗濁，產生出家之心，這說明阿難是非常有善根的。
父精母血所造就的肉身雖然粗濁，但實際上它也是隨心念不斷發生變化的。
比如說，有的人學佛之後，變得越來越慈眉善目了，這是佛法潤身的結果;有的人修道之後，變得越來越仙風道骨了，這是道法潤身的結果。同樣，善法潤身則身相善，惡法潤身則身相惡。不同的心念，所呈現的身相也不一樣。
如果更進一層，當修行到了一定的境界，是完全能夠轉化並清淨這個粗濁肉身，就像佛陀那樣，擁有形體映徹，猶如琉璃的紫金光身。要是說起美容啊，這才是最徹底的美容呢。
【佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
佛陀說：“哦，原來是這樣啊!阿難，汝等大眾應當知道一切的眾生，從無始以來，生生死死相續不斷，都是因為不知道常住真心本來就是清淨光明的體性。你們總是用各種妄想去攀緣，不知道妄想並非是常住真心，故而追逐著妄想，隨著妄想不停的輪轉。”
阿難渴仰佛之勝妙身相，因為他的渴仰是著相的，所以是一種妄想。妄想有生有滅，依照妄想心而起修，即使阿難最後在形式上能修得三十二相，此相也會有生有滅。滅了以後再修，修成以後再滅，如此這般，逐相而修，隨相輪轉，沒有盡頭。這就像世間的愛美女子，一生中的大部分時光，都是為了美麗的容貌而不停的輪轉，死時依然是一場空。
【汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。】
佛陀繼續說：“如果你現在想要研求無上菩提之真性中，所顯發出來的光明體性，就應當以直心來回答我的問題。十方如來都是循著同一條道出離了生死輪回的，這條道就是直心。因為心言直的緣故，這樣從開始到最終，乃至從一件事終結到另外一件事開始，中間永遠沒有各種曲折相。”
要修得清淨光明的身相，用妄想心而修，是不可能修成的，必須要明白真心本性，真心本性之光明，才是最究竟的光明。佛陀的教化，如春風化雨、潤物無生，言談之間，把阿難對佛陀身相渴仰之妄想，轉化成了研求真心本性的清淨光明，升華了阿難的初發心。
發心要純正，直心方入道，十方如來皆如是。所謂“直心”，是指是第一念。比如說，吃飯是第一念，若加以分別思惟，分別飯好不好吃等，就是第二念了。佛陀說“應當直心酬我所問”，就是要阿難聽到佛陀的問題，應憑直覺來答，不要摻和一些諸如“佛陀這麼問是什麼意思呢?我該怎麼回答才讓佛陀滿意呢?”等等的妄想。
這裡的“直心”並不是世間人所認為的那種“直”。世間人所認為的“直”，首先包含了“我相”，故而並不是第一念。為什麼世間的直人說話特別沖?就是因為他們過於自我，考慮不到說話環境，故而在“我相”與“人相”之間常常不留余地。用《金剛經》的語言解釋直心，就是不住於相。
既然要研求真心本性的清淨光明，那麼首先得知道什麼是真心。在接下來的故事中，佛陀帶著阿難，開始了尋心之旅。
南無阿彌陀佛
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