《瑜伽师地论卷第十二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，修观行者、先于所缘，思惟胜解；次能制伏。既于制伏，得自在已；后即于此，遍一切处，如其所欲，而作胜解。是故此三、如是次第。
八色遍处、善清净故；能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。
又能变作金银等物，堪有所用。
由识遍处、善清净故；便能引发无诤、愿智、无碍解等、诸胜功德。
由空遍处、善清净故；随其所欲，皆转成空。
譬如世间瓦铁金师、初和泥等、未善调练；解脱位、亦尔。
如善调练；胜处位、亦尔。
如调练已，随欲转变；遍处位、亦尔。待续
注：*所缘～集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地麤性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。
*制伏～瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是诸缠制伏对治？几是随眠永害对治？答：三、是诸缠制伏对治。一、俱对治。二、俱非对治。//谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。又就‘断除烦恼’与‘制伏烦恼’之先后次第而言，通常系先制伏烦恼而后断除之。
*无诤～杂集论十四卷一页云：复次无诤者：谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。所以者何？住无诤者，若欲往诣一切有情所应见处，先于自所住处，以愿智力，观彼有情，为于我身当来烦恼现前行不。如是观已；若知于我所，当起爱恚悭嫉等烦恼；即便不往。若不当起；乃往其所。以能护他诸烦恼诤，令不当起；故名无诤。又云：无诤作何业？谓所发语言，闻皆信伏。爱护他心，最为胜故。如其所应发语言故。
*愿智～瑜伽六十九卷十四页云：云何愿智？谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍、熏修边际第四静虑、为依止故；若声闻乘，随声闻智所行境界；若独觉乘，随独觉智所行境界；起如是愿。愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏修边际第四静虑。既入定已；随先所愿，一切了知。若诸如来、遍于一切所知境界，智无障碍。//*大毗婆沙论一百七十八卷十一页云：愿智云何？答：以阿罗汉、成就神通，得心自在，随欲知义，发正愿已；便入边际第四静虑。从定起已；如愿皆知。………问：何故名愿智？答：如愿能知，故名愿智。问：为如自愿能知？为如他愿能知耶？答：如自愿亦知，如他愿亦知。随所所愿，皆能知故。复次知所有愿，故名愿智。愿有二种。谓菩提愿、及有愿。菩提愿者：如慈氏等愿。有愿者：如阿氏多等愿。知此等愿，故名愿智。复次智随愿起，故名愿智。谓此智殊胜，要由先愿作意加行所引发故。如来虽无作意加行；而亦必有心愿为先。
*无碍解～大毗婆沙论一百八十卷九页云：问：四无碍解自性是何？答：自性是慧。云何知然？如品类足说：法无碍解云何？谓于名句文身不退转智。义无碍解云何？谓于胜义不退转智。词无碍解云何？谓于言词不退转智。辩无碍解云何？谓于无滞应理说及自在定慧中不退转智。由此故知慧为自性。智即慧故。是谓无碍解自性是我是物是性是相是本性。已说自性；所以今当说。问：何故名无碍解？答：于所知境，通达无滞；名无碍解。谓法无碍解，于名句文身，义无碍解，于涅盘胜义，词无碍解，于诸方言辞，辩无碍解，于正说及道，以不退智，解无滞碍。有说：于所知境，现见而知；名无碍解。如世于一现见事中，云我于此，解知无碍。有说：此应名深密解。谓解阿毘达磨深密处故。有说：此应名随应解。谓随于何境，如应解故。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，修观行者、先于所缘，思惟胜解；次能制伏。既于制伏，得自在已；后即于此，遍一切处，如其所欲，而作胜解。是故此三、如是次第。
八色遍处、善清净故；能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。
又能变作金银等物，堪有所用。
由识遍处、善清净故；便能引发无诤、愿智、无碍解等、诸胜功德。
由空遍处、善清净故；随其所欲，皆转成空。
譬如世间瓦铁金师、初和泥等、未善调练；解脱位、亦尔。
如善调练；胜处位、亦尔。
如调练已，随欲转变；遍处位、亦尔。待续
注：*所缘～集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地麤性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。
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